二 “三命而不齒”的“遵者”與“統于尊”

西嶋定生在鄉飲酒禮上的席次、爵次中看到了原生態的“爵”，進而由如下三條材料，觀察“爵位”與“齒位”之關係：

1．《周禮·地官·黨正》：以禮屬民而飲酒于序，以正齒位。壹命齒于鄉里，再命齒于父族，三命而不齒。

2．《禮記·祭義》：一命齒于鄉里，再命齒于族，三命不齒；族有七十者，弗敢先。

3．《荀子·大略》：一命齒于鄉，再命齒于族；三命，族人雖七十不敢先。

這三條史料顯示，擁有三命以上爵位者，其席次高於父老。西嶋據此評述：“這裏，顯示出在命數與齒位的關係上，爵位應優於齒位，以國家權力爲背景的爵位優於自生的那種齒位序列。”這個論點，可稱不刊之論。

但西嶋的研討對象是二十等爵，所以對鄉飲酒禮的布局，對“爵位應優於齒位”在其飲酒場面中如何體現，未予詳考。而這種布局所展示的人與人、人與酒器的空間關係，若加揭示，則能更具體地理解“爵”源於飲酒禮，理解“爵位優於齒位”。鄉飲酒禮的空間布局，遵循著“統於尊”的原則；與“爵”配合使用的“尊”，也構成了身份標識。

鄉飲酒禮上有一種來賓“遵”，其身份是諸公、大夫，也就是前述的“三命而不齒”、其坐席尊於父老者。什麽是“三命而不齒”呢？首先請看：

1．《儀禮·鄉飲酒禮》：賓若有遵者諸公、大夫，則既“一人舉觶”乃入。席于賓東，公三重，大夫再重。

鄭玄注：不干主人正禮也。遵者，諸公大夫也。謂之賓者，同從外來耳。大國有孤，四命謂之公。席此二者於賓東，尊之，不與鄉人齒也。天子之國，三命者不齒。於諸侯之國，爵爲大夫則不齒矣。不言遵者，遵者亦卿大夫。

2．《周禮·地官·黨正》：壹命齒于鄉里，再命齒于父族，三命而不齒。

鄭玄注：齒于鄉里者，以年與衆賓相次也。齒于父族者，父族有爲賓者，以年與之相次；異姓雖有老者，居於其上。不齒者，席于尊東，所謂遵。

鄉飲酒禮的布局，首先有堂上、堂下之分，堂上又有東西兩方之分。堂下爲鄉人衆賓所居（或説是年齡五十以下者所居）。堂上的北墻放置著兩個酒壺，左邊的酒壺所盛爲玄酒（或説即清水）。以兩個酒壺爲標識，其西側坐席爲父族、年長者（或説六十以上者），他們按年齡南面東上。所謂“鄉人”與“父族”，不妨認爲就相當於東周史料中“子弟”與“父老”。以上的安排都體現了“尚齒”之義。然而擁有朝廷官爵者有時也會光臨典禮，若有其人，則其坐席將這樣安排：一命者在堂下與鄉人齒列，再命者在堂上與父族齒列，三命以上者或諸公、大夫稱“遵者”，其席位在酒壺之東、主人之北。這就是“三命而不齒”。

在宋儒楊復所繪《儀禮圖》和清儒張惠言所繪《儀禮圖》中，對鄉飲酒禮各個環節，都以平面圖展示。兩種《儀禮圖》中我們各選一幅，以協助理解所謂“遵者諸公、大夫”的大致席位位置：圖一中的“尊尊”二字表示兩個酒壺，圖二爲了顯示西側的酒壺盛的是玄酒，所以徑標爲“元（玄）酒”。圖一兩個酒尊之東的“遵”，就是圖二的諸公、大夫。主人、大夫、諸公之席依北上排列，主人、大夫西面，諸公南面；酒尊西側來賓依年齒，南面東上。這樣的布局原則，鄭玄概括爲“統于尊”。

鄉射禮之飲酒環節，其布局與鄉飲酒禮相似。《儀禮·鄉射禮》：

乃席賓，南面東上，衆賓之席繼而西。……大夫若有遵者，則入門左。……席于尊東。

鄭玄注：尊東，明與賓夾尊也。不言東上，統於尊也。

什麽是“統於尊”，由此更爲明晰。諸賓“南面東上”，“南面”即面南而坐，“東上”即越東越尊貴。可是遵席更靠東，對“遵者”爲什麽就“不言東上”了呢？因爲諸賓與“遵者”夾尊而坐，“統於尊”就是以兩個酒壺爲准。酒尊之西的諸賓，依年齒東上，越靠近酒尊身份越“尊”；酒尊之東的“遵者”及主人，依官爵北上，所展示的也是越靠近酒尊身份越“尊”。酒尊東西兩邊的來賓，都以酒尊爲坐席基準點，此即“統於尊”。

對這樣的坐席安排，明儒王應電有論：“所謂諸公、大夫者，謂天子之三公卿大夫致政而在鄉者也。苟序爵而躐居賓之位，則屈夫齒而失養老之義；序齒而降居賓之下，則屈其爵而非貴貴之禮，故别設位於賓之東以居之。”也就是説，若把諸公、大夫置賓席，那麽序爵便有妨於“養老”，序齒又有妨於“貴貴”，兩失雙輸；而把諸公、大夫另行置於賓東，“養老”與“貴貴”就兩不相妨、各得其所了。明儒盛應期説得也很明白：“夫鄉有飲，尚德也。賓有序，尚齒也；飲有遵，尚爵也。三者備而禮成矣。遵者，尊也。”“遵”之專席，就是“尚爵”之集中體現。鄉飲酒禮雖以“養老”爲宗，但不得爲此而埋没了“貴貴”。衹要有官員到場，“貴貴”的紅旗就比“養老”舉得更高。

主人自居堂東而賓客居於堂西，本是尊賓的意思，這是鄉飲酒禮的第一席次原則。但還有另兩個原則呢：一是若有諸公、大夫光臨，則酒尊之東的席位最尊，也就是“遵者”最尊。諸公席三重，大夫席再重，也説明此處的席位最尊。二是“統於尊”，即越靠近酒尊者身份越“尊”。席子有幾重並不顯眼，兩個高聳的酒壺則耀眼奪目。在酒尊兩側的就座的，都是地位高貴者。那麽盛酒之尊與尊卑之尊的關係，看上去就更緊密了。

鄉飲酒禮爲諸公、大夫或三命以上者設有專席，這樣一點，在《左傳》中可以得到印證。《左傳》昭公十二年：“季悼子之卒也，叔孫昭子以再命爲卿。及平子伐莒克之，更受三命。叔仲子欲構二家，謂平子曰：‘三命逾父兄，非禮也。’”楊伯峻：“父兄指父輩兄輩，古代禮制，一命之官於鄉里中依年齡大小爲次，二命之官於父輩中論年齡大小，三命之官則不論年齡，其官大，可以在父輩兄輩之先。”叔仲子的“三命逾父兄”之語，事關鄉飲酒禮上的席次。叔孫昭子原是再命，這時候他若“飲酒于序”、參與鄉飲酒禮，則其席位是“齒于父族”、跟父兄平起平坐；而在“更受三命”之後，他就獲得了“三命而不齒”的新席位，由此淩駕父兄了。本文還可補充楊注：叔孫昭子再命時的席位在酒尊之西，其“三命而不齒”的新席位在酒尊之東，改居“遵”席了。

“遵”或“遵者”之稱，僅見於《儀禮·鄉飲酒禮》與《鄉射禮》兩篇。我們推測“遵者”乃“應邀前來的尊者”之意。他們席於酒尊之東，酒尊就是其身份標識。