论恶与德

痛苦和快乐作为恶与德的原始原因，必然也导致它们成为其所有结果的原因。因此，也可以说是骄傲和谦卑的原因。这两者都属于那种不同的却又不可避免的伴随物。

这些年来，公众一直对一种争论保持着好奇心，即：道德的区分是建立在自然的、原始的准则上呢？还是发生于利害关系和教育呢？

即使假定道德没有自然的基础，我们也必须承认，恶与德，不管是因为自私自利或是因为教育的成见，总是令我们产生一种真实存在的痛楚和欢愉。

显而易见，支持这个假设的人是十分肯定、支持这种观点的。用他们的话说，每一种对我们有利的或有害的倾向，如情感、习惯或性格的倾向，都会相应地使我们感到快乐或不快，赞扬或贬斥便由此而产生。

因为他人的慷慨，我们往往容易有所得，而如果别人贪婪，我们则会有永远失去的危险；勇敢能保卫我们，怯懦却常常让我们受到攻击；正义是维系社会的主要力量，而如果对非正义不加以遏制，便会导致社会的快速沉沦；别人的谦卑使我们感到高兴，别人的骄傲则使我们感到耻辱。

由于以上这些原因，前一种性质就被公认为是德，而后一种性质则被公认为是恶。

但在这里我还要进一步指出，这种道德假设不但与我现在的理论体系是相互符合的，而且如果认为前者是正确的，那么它就成为了后者一个绝对不容抗拒的证明。

因为假如道德全都是建立在痛苦或快乐之上，而痛苦或快乐的产生，又都是因为我们预计到我们自己或他人的性质所可能带来的任何损失或好处，那么，道德的全部作用必定都是因这种快乐或痛苦而产生的。其中，骄傲和谦卑的情感也由此而来。

根据以上这个假设，使人产生快乐是德的本质，使人产生痛苦则是恶的本质。德与恶必须同时作为我们性格的一个部分，才能激发起骄傲或谦卑的情感。

通过那些认为道德是一种实在的、本质的、自然的东西的人们的意见，我们也可以得出相同的没有任何疑问的论证。在阐述如何区分恶与德及道德的权利与义务的起源问题时所提出的最可能的假设就是：从自然的原始结构出发，某些性格和情感一旦经过观察和思考，便会导致痛苦的产生。

而另外一些性格和情感，则会在同样的形式下激发出快乐来。与恶和德一样，不快与愉快也是密不可分的，它们共同构成了两者的本性与本质。

赞扬一种性格的本质，就是在面对这种性格时你会自然而然地感到快乐。贬斥一种性格的本质，则是在面对这种性格时感到不快。所以，痛苦和快乐作为恶与德的原始原因，必然也导致它们成为其所有结果的原因。因此，也可以说是骄傲和谦卑的原因。这两者都属于那种不同的却又不可避免的伴随物。

而且，即使这个道德哲学的假设被认为是虚假的，也依然可以想见，即使痛苦和快乐不是导致恶和德的原因，两者至少也是密不可分的。慷慨高尚的性格，看着就使人感到愉快，即使它只是以蕴涵在一首诗或一个故事中的形式呈现在我们面前，也总使我们的心情感到舒畅和愉快。与此相反，残忍和狡诈的本性也使人感到不快，而且对于这种本性，我们永远都不能容忍。

由此可以看出，作为前面体系的一个道德假设的证明，是不容置疑的，而另一个假设也是与此不相违背的。

当然，骄傲和谦卑并不仅仅发生于心灵的这些性质（在通俗的伦理学体系中，这些性质归属于道德义务的范畴，作为道德义务的一部分出现），它也发生于任何一种与愉快和不快有关的其他性质。

以自身的聪敏、风趣，或任何其他过人之处来赢得他人的肯定，这是最能满足我们的虚荣心的。而如果在这方面遭受了挫折，没有达到预想的目标，我们也会因此而感到耻辱。因为从来没有人能够很好的指出什么是聪敏，什么是风趣，并进一步解释为什么这种思想行为必须被认为是聪敏，而那种思想行为就被否定为不是聪敏，所以，我们仅能凭鉴别力来作出认识和选择，而并没有任何其他标准来据此形成判断。

因此可以说，这种鉴别力确定了真的和假的聪敏的存在，离开了它，所有思想便都无法称为真的或假的聪敏。那么，这种鉴别力到底是指的什么呢？

显然，它只在于由真聪敏导致的愉快感，和由假聪敏导致的不快感，不过在此，我们也不能对那种愉快或不快作出解释。

所以，作为真聪敏和假聪敏的本质所在，正是它们这两种相反的感觉给了人们这种鉴别能力，因而也都是因真聪敏和假聪敏而产生的那种骄傲和谦卑的原因。

也许有人习惯了经院和讲坛的讲授方式，所以他们只能用讲授者观察人性的观点来考察人性，而不能用其他的观点。于是，当他们在此看到我论及德能够激发起他们所视为恶的骄傲，而恶能够产生他们被教导而视为德的谦卑时，他们常会感到吃惊不已。

为了避免这种言辞上的纷争，我必须指出，我所说的骄傲，是指我们在观察德、美貌、财富、权力或对自己充分认可而使心中产生的愉快的感觉；而谦卑则是指相反的不快的感觉。

显然，前一种感觉并不总是恶劣的，而后一种感觉，也并不是一直善良的。道德学再严格，也容许我们在反省一个慷慨行为时获得一种快乐感；而当人们因想到过去的卑劣和狡诈而产生的悔恨感，也不会让人觉得是一种德。

所以，我们暂且不必论及这些感觉的功过是非，而只考究这些感觉的本性，并探求他们的原因，不论他们是在心灵中，还是在身体中。