第二节 “虚构的现实”及其突破

在拉康理论中，从镜像到能指，虚构的最大秘密就是建构了真实。齐泽克将这一理论植入意识形态的虚构逻辑中。意识形态同样要呈现为非意识形态，转化为真实、日常的人生，这是对立面狡诈的辩证统一。如何突破意识形态的虚构圈套呢？齐泽克从创伤梦的角度阐发了不可符号化的创伤硬核，认为它代表打破意识形态的欲望实在界。我们就此可以探讨资本主义意识形态的运作原理和突破可能。

众所周知，拉康从他早期的镜像理论，即《“我”之功能形成的镜子阶段》（The Mirror Stage as Formative of the I Function as Revealed in Psycho-analytic Experience）一文中就开始揭示人类生存的异化机制，破除笛卡尔的“我思”中心主义。我是一个他者，最早的身体是一个符号母体（symbolic matrix），是作为次级（secondary）过程之根源的理想自我（ideal-I）。拉康谈到幼儿的无助和依赖以及获得一个镜像的洋洋自得（jubilant），将之贯通于常识中动物出于自我保护的伪装、变形和变色。但正如现代生物学的揭示，动物之所以伪装成一个影像，往往不是出于防御天敌或猎捕食物，而只是乐于沉浸于环境中。同样，拉康指出，一个“大一”（the One）的格式塔身体影像的效果是促成内在世界与外在世界（umwelt，即物种环境）的统一，他以雌鸽的性腺成熟和外来蝗虫由独居转群居为例，如若没有一个相似影像的引导，雌鸽就无法发育繁殖，蝗虫就无法融入当地种群。可见，生命体是从防御构型和自我塑形两个角度来认同一个虚拟影像的，但认同的效果更倾向后者。拉康用了诱捕（trap）、俘虏（capture）等词，笔者更想称作“镜像摄魂”。一旦认同镜像，主体就不会意识到原初分裂，甚至为了保护镜像，它宁愿释放出毁灭自身或他者的攻击性。因此，“我”是一种虚构和误认（misrecognition），是力比多投注异化的后果，乃至人类的认知（包括虚无哲学）本身都是妄想症（paranoiac）。

镜像摄魂或想象误认不算是拉康虚构理论的重点。最大的虚构或异化在符号界，是语言或能指的虚构。拉康在《弗洛伊德的无意识：主体的颠覆和欲望辩证法》（The Subversion of the Subject and the Dialectic of Desire in the Freudian Unconscious）、《论精神错乱的一切可能疗法的一个先决问题》（On a Question Prior to Any Possible Treatment of Psychosis）、《菲勒斯的意义》（The Signification of the Phallus）等论文中继承了弗洛伊德“概念再现”（vorstellungs reprasentan）的观点，指出第一个奠基性能指：父名（name-of-the-father）或菲勒斯是一个空洞能指、一个没有所指的能指，亦即大他者缺失或欲望的能指，它是对母子二元关系中不可捕捉的母亲欲望的符号性命名，整个现实—符号秩序都以其为中心而建构，男女爱欲、性别认同乃至同性恋亦建基于其上。同时，它是主体的立基：“它是为另一个能指表征主体的那个能指。……如果没有它，其他能指就什么也不代表。”

在《无意识中文字的动因或弗洛伊德以来的理性》（The Instance of the Letter in the Unconscious, or Reason Since Freud）中，拉康将先于个体出生的语言整体、符号结构、交换秩序称为“大他者”（the Other），将无意识称为大他者的话语（the Other's discourse）。不仅人是一个镜像小他者，而且人的每一次言行都落入大他者的虚拟网络中。一切所指和交流意义都是能指大他者的运作效果。“这个他者是即使我撒谎也要依据的大他者，它是真理之保证。就此可见，真理的维度是随着语言之表象而诞生的。”

在1959年的伦理学讲座中，拉康表示功利主义哲学家边沁是揭开语言虚构效力的一把钥匙。边沁打破了虚构（fictitious）和真实之间的传统对立。虚构不再是幻觉或骗局，而是确立善好（good）和快乐之位置、有关语言和现实之间的辩证法。因此，每一个真理都有虚构的结构，被语言中介的现实本身就是虚构。虚构不存在于欺骗性效果中，而是存在于符号形式中，准确地说，“无意识作为符号界的功能而被结构。……其中引导人的行为的快乐元素不需要认知”。这种无意识的虚构不同于“皇帝的新装”，不能简单地用说真话来揭穿，否则就会闹出阿方斯·阿莱（Alphonse Allais）的笑话，他指着一个妇女大声惊呼：“快看她，多丢人，她的衣服里头居然是个裸体。”

总之，拉康是从人类的符号存在论上来谈虚构的。虚构早已不是虚假，从镜像到能指它都显现为人的真实存在、社会的客观机制，它甚至根本不需要意识的参与，反讽和批判多半无效。即使人们知道那是虚幻的，也不由自主被它控制。齐泽克将这种虚构逻辑引入了他的意识形态理论，认为符号的虚构最终表现为意识形态；而意识形态则早已不是什么虚假意识的洗脑，它总要呈现为非意识形态，即自然而然的事物和秩序。非意识形态不仅是常识中的主观信仰或客观物质仪轨，而且是自动自发、超越感知和物质的社会形式结构。可以说，那是每个人都无法置身事外，也无法完全认同、消化的大他者话语。它像一张密不透风的无形大网，却也隐藏着对抗性矛盾或创伤性硬核。