宫亭庙传说

东晋以降，庐山以其位于长江与赣江、鄱阳湖水道交汇处的地利之便，吸引了颇多僧人、道士和儒家知识人，相应的宗教和文化活动促成庐山向文化名山的迅速转化。⁽¹⁾此前，庐山传说中的董奉、神仙匡俗等人所熟知，固不必论；留下传说最多的则是山南鄱阳湖畔的宫亭庙。《搜神记》《神仙传》《高僧传》等书中记述了许多此庙神验的传说。宫川尚志很早注意到这些传说，曾据之讨论江南民间信仰的特色。⁽²⁾汉晋时期江南民众的信仰生活中，巫鬼与淫祠本占据主导地位，⁽³⁾宫亭庙正是其中的代表之一。

宫亭庙的地理位置特殊。中古早期，在庐山这个不算太大的地理空间内，曾汇聚了多种文化或信仰力量，在各自的话语系统中，留下了与宫亭庙神接触的记录。这些或冲突、或调和的接触传说，情节和叙事都有自己的立场，形成一幕幕虚实交错的信仰接触场景。这很令人感兴趣：各种信仰势力间究竟如何相处呢？落实到寺观神庙等信仰景观上，空间分布又是怎样展开的？唐宋时期庐山的寺观分布格局，据陈舜俞《庐山记》所述，寺院数量远大于道观和民间神庙。山北以佛教寺院为主，为数不多的道观和神庙多位于山南。⁽⁴⁾这种空间分布上的差异，是否受到早期信仰格局的影响？

中古早期发生在庐山的文化信仰接触，可以分为地方官僚的教化、道巫关系、佛教与民间神祇的调和等几种类型。第一种与儒家观念有关；⁽⁵⁾后两种则是道教、佛教流布过程中的现象。⁽⁶⁾具体到山岳空间而言，在宗教名山的形成过程中，不同信仰居于一山，彼此间的冲突或调和更是相当普遍的现象。⁽⁷⁾围绕宫亭庙的诸传说，为此提供了一个具体的观察案例，本章拟以此为线索，讨论中古早期庐山信仰空间的构成。