第3章 海天佛国与太虚幻境

海天佛国是普陀山最鲜明的文化性格，太虚幻境是《红楼梦》最诡谲神秘的虚构境界。这两者有关系吗？

仔细对比，读者可以发现，《红楼梦》中的太虚幻境明显是照着海天佛国普陀山画的。《红楼梦》“大旨谈情”，曹雪芹这样做，目的就是以观音菩萨照护下的“有情世界”讥刺雍正皇帝统治下的“无情世界”。读一读雍正帝留在普陀山的碑文，上面写着对康熙帝的眷念和对观音菩萨救度众生的赞美。而世人在雍正时期感受到的，恰恰与碑文上所写的相反。这给曹雪芹讽刺雍正帝留下了广阔的空间。鉴于乾隆时期的文化高压政策，曹雪芹竭力避免时人轻易看出太虚幻境与普陀山的关系，一旦时过境迁，又须让后代读者明白太虚幻境就是普陀山。为此，曹雪芹在书中对普陀山作了改头换面的重造，重点是将莲花洋改为灌愁海，将普陀山改为放春山，将观音菩萨化身为警幻仙姑。

大家都知道，普陀山以佛家为主，道家次之；曹雪芹改造后，放春山看上去以道家为主，佛家次之，但实际上是道家显之，佛家隐之，当家人成了一个“仙姑”。为此，曹雪芹用多种方法烘托渲染。如宝玉第一眼见到警幻仙姑，书中用了“蹁跹袅娜”四字描写其姿容，显然不是佛教用语，却容易让人联想到中国神话中飘逸美妙的仙子。为牵引读者思路，曹雪芹又以一赋为其定调：方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树；将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁；荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语；莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润；羡彼之华服兮，闪灼文章；爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何？春梅绽雪。其洁若何？秋菊被霜。其静若何？松生空谷。其艳若何？霞映澄塘。其文若何？龙游曲沼。其神若何？月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。吁！奇矣哉，生于孰地，来自何方？信矣乎，瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！有中国文化常识的人，读到此赋，会很自然联想到曹植的《洛神赋》，联想到西施、王昭君，以及瑶池紫府，压根儿不会想到佛教人物。熟读中国文化的脂砚斋也认为“此赋则不见长”。脂砚斋这样说，显然将此赋与他脑中所有描写美人仙子的中国辞赋作了比较，怎么也不可能往佛教那个方向想。二百多年来，差不多所有读者都是这么一个思维。效果如此显著，曹雪芹还觉不够，索性让宝玉从口中呼出称谓，进一步巩固读者印象。书中这样写道：

宝玉见是一个仙姑，喜的忙上来作揖问道：“神仙姐姐，不知从那里来，如今要往那里去……”宝玉如此称呼，脂砚斋评为“千古未闻之奇称，写来竟成千古未闻之奇语。故是千古未有之奇文”。脂砚斋显然也未能识破曹君用心。“神仙姐姐”四字，属“假作真时真亦假”，是用中国本土美人仙子引导读者情思，将佛教为主色调的普陀山隐藏在道教和民俗之后。这当然是曹雪芹的预设，却轻而易举遮蔽了太多读者学人的法眼，到了21世纪的当下，也没人意识到警幻仙姑与普陀山佛教人物的关系。曹雪芹并非卖关子弄才情，实在是无奈之举。另一方面，我们不可忘记，曹雪芹的本意还是要将太虚幻境与普陀山紧密联系在一起，否则颂扬康熙、贬斥雍正的意思就不能有效传出，切实让读者领会，他这本书就真的白写了，“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”的功夫也就白费了。曹雪芹用了另外一些信息落实自己的企图。比如警幻仙姑尚未出场，先有一歌声传出：春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。“春梦”是女孩子对美好生活的期盼，只是像天空浮云一样被风吹散了，可见理想不过是“空”而已；“飞花”指女孩子们最美好的青春年华，它随着再不回头的流水永远消失了，生命因而也是一场空。“闲愁”即青年男女的爱之情怀，它正是青春时期的“春梦”。既然如此，天下众儿女何必再去寻觅那本来就实现不了的“空空之物”呢？

显而易见，警幻仙姑唱的是佛家“四大皆空”的歌。此歌给书中红尘世界定调，实际是给雍正、乾隆时代定调。如果用书中情节印证“闲愁”，非二十二回宝钗的“生日风波”莫属。这一回，黛玉接续宝玉“你证我证”一偈，用了“无立足境，方是干净”的禅语，非常彻底地表述了“四大皆空”的佛家思想，宝钗接着说了神秀和尚与六祖慧能的故事，其中慧能一偈是：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？黛玉、宝钗所言都是为了说明他们之间是非冲突是无意义的，但细细品读这四句偈语，谁都能朦胧感觉到，警幻仙姑“春梦随云散”一曲，似乎正是从此偈翻出。仙姑唱着空空如也又大慈大悲的歌，意在点醒普天下的少男少女，不要妄作红尘之念。这仙姑显然是一个觉者，一个女佛，不是观音菩萨还能是谁？

警幻仙姑与普陀山的关系，在其向宝玉作自我介绍时道破天机。警幻仙姑说：吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。“离恨天”是佛教观念。根据《汉语大词典》解释：佛经谓须弥山正中有一天，四方各有八天，共三十三天。民间传说：三十三天中，最高者是离恨天。后比喻男女生离、抱恨终身的境地。警幻仙姑说自己“居离恨天之上”，正是男女生离死别之地；她“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”，正是“离恨天”特性使然。

“灌愁海”是曹雪芹对“莲花洋”的改称。普陀山“不肯去观音”的故事世人皆晓。当初那个日本僧人手捧观音像从普陀山乘船回日本时，四周海面突然生成无数铁莲花，让僧人坐船无法动弹，从此这一片海就有了一个美丽的名字“莲花洋”。这不仅表明观音要留在自己的道场，也是观音对众生苦厄的怜悯。可见“莲花洋”的内涵是“情之海”。“愁”乃众儿女的苦情悲思，可见“灌愁海”亦为“情之海”。曹雪芹巧妙利用了“莲花洋”的内在意义，造出“灌愁海”一词，使两者在“情”字上暗合起来。这里，警幻仙姑与普陀山的关系已经初见端倪。

“放春山”，春花满山开放也。有相关梵语知识的读者或许知道，“放春山”即从“普陀山”一词化来。“普陀山”梵文原义就是“小白花山”。自然造化，不可思议，佛缘更是奇妙无比。每年大地回春的时候，普陀山特有的一种小白花就满山开放，脱俗、纯洁而又安静，将普陀山装扮成名副其实的一片净土。小白花加上其他争相开放的百花，可以想像普陀山的春天是一幅什么景象。可见，“普陀山”就是“放春山”，“放春山”实乃“普陀山”也。

“遣香洞”的原型是“潮音洞”，也有一定依据。“遣”，用也。“遣香”即“烧香”。熟悉普陀山历史的都知道，普陀山潮音洞是观音显圣之所，唐宋以来一直吸引无数香客前来烧香礼拜。当然，将“潮音洞”转化成“遣香洞”，还有更多艺术元素。实际上，曹雪芹将僧众烧香之“香”，洞内仙女之天“香”，普陀山花草之“香”与佛之“香”都融合在一起，以“香”为媒，将“潮音洞”与“遣香洞”暗合在一起。

“警幻仙姑”的原型是观音菩萨吗？似乎也没有疑问。观音菩萨俯瞰红尘，聆听世音，救度众生，启发愚痴，给人送子，现身显灵等，警幻仙姑一样都不少，“仙姑”的美丽华妆，不过是曹雪芹的隐藏术罢了。如果不隐藏，直接写观音菩萨，别有用心之人就会联系普陀山，进而联想到雍正和他的碑文，曹雪芹一家或许就要再次大祸临头，《红楼梦》也将堕入万劫不复之地。

曹雪芹很明智地防止了这一切的发生。

观音菩萨和普陀山在书中被藏起来，但她们与太虚幻境之间已经有了一一对应的关系。为了让读者增加印象，本书作者再次归纳如下：

普陀山有大慈大悲、救苦救难的观音菩萨，太虚幻境有司红尘风月、解人间困厄的警幻仙姑。

普陀山有莲花洋，太虚幻境有灌愁海。

普陀山有梵天，太虚幻境有离恨天。

普陀山有大名鼎鼎的潮音洞，观音菩萨曾在洞内现身显圣；太虚幻境有神秘莫测的遣香洞，警幻仙姑让宝玉梦中闻香、喝茶、饮酒、听歌、看女子册页，也是现身显圣。

普陀山观音菩萨能送子，放春山警幻仙姑亦专事投胎。神瑛侍者和绛珠仙子就是在警幻仙姑亲自操持下，从太虚幻境出发，投胎京城贾府和苏州林府，才有贾宝玉和林黛玉的。

普陀山是“佛道同山”，放春山也常见“一僧一道”同行，也是“佛道同山”。“太虚幻境”、“警幻仙姑”等名号本身也是“佛道一体”。“太虚”是道家观念；“幻”即“空”，是佛家观念。太虚幻境之“幻”与警幻仙姑之“幻”，实际来自于《金刚经》的说法。《金刚经·应化非真分》中，释迦牟尼最后对世界及万物作了一个结论，形成一句佛界名言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”警示世人无须执著于红尘中的一切，看来成为警幻仙姑的使命。

总之，普陀山是海天佛国，太虚幻境亦是海天佛国，普陀山是梵天莲花洋小白花山潮音洞观音菩萨，太虚幻境是离恨天灌愁海放春山遣香洞警幻仙姑。它们之间的相似度近乎百分之百。

读者或问：曹雪芹为什么这样写？

一是为了绕过文字狱，用神龙见首不见尾的方法抒写胸中无限积郁，绝对不是曹雪芹有意要为难读者。二是普陀山与康熙、雍正的关系太紧密了，曹家与康熙、雍正的关系也太紧密了。三者就这样关联起来，在相当程度上决定了《红楼梦》的面貌。