第二节　《悲剧的诞生》的接受情况

《悲剧的诞生》自从出版后在哲学界与古典语言学界产生了很大影响，但这种影响有一个过程。就英美学界来说，考夫曼在1950年出版《尼采：哲学家，心理学家，敌基督》（1974年出版了第四版）无疑是一本为尼采正名的书。考夫曼的这本书及其尼采翻译主导了1950—1970年代英语世界，特别是北美的尼采研究。《尼采：哲学家，心理学家，敌基督》主要不是研究《悲剧的诞生》，但其中的第4章“艺术与历史”主要是分析《悲剧的诞生》，他从德国18世纪到19世纪的哲学、古典美学、文学发展以及英美的古典学的背景中理解尼采的悲剧观念，对阿波罗与狄奥尼索斯二元对立与统一提出了自己独特见解，认为尼采是以阿波罗精神来克服狄奥尼索斯精神，尼采着意于人性的健康，与德国的启蒙精神接近。他的这一解读成为以后学界理解《悲剧的诞生》的一个基础。(23)另外，本书第13章《尼采对苏格拉底的态度》也可以用来理解《悲剧的诞生》，考夫曼认为尼采并没有真正反对苏格拉底，尼采对苏格拉底的批判是对苏格拉底变相的赞许，将苏格拉底理性精神看作了阿波罗精神的同类。考夫曼对尼采的苏格拉底问题的解读成为一个影响广泛的观点。(24)

在对《悲剧的诞生》的研究中，斯尔克与斯特恩的1981年出版的《尼采论悲剧》（剑桥大学出版社，1981年）是英美世界第一部全面论述《悲剧的诞生》的专著，形成了英美世界理解《悲剧的诞生》的一个新起点。斯尔克与斯特恩两位是古典学者，不同于考夫曼主要从哲学角度出发理解尼采，这两位学者是从古典学发展的角度理解《悲剧的诞生》。这是一部目前最为全面、系统、以编年史的方式研究《悲剧的诞生》的著作，体系完备、资料翔实，主要的学术观点是建立在剑桥古典学派、牛津古典学者等的尼采研究基础之上。尼采《悲剧的诞生》起始是一部古典语言学著作，一般认为在维拉莫维茨的攻击下，《悲剧的诞生》在古典学界是受排斥的，是一部失败的古典语言学之作，这种观点是片面的。康福德对《悲剧的诞生》的赞扬已经是它发表之后四十年了，与康福德友善的剑桥大学的古典女学者哈里森（J. Harrison）在《希腊宗教研究绪言》（1903）与《西弥斯女神》（1927）中对阿波罗与狄奥尼索斯的理解主要受到尼采《悲剧的诞生》的影响，哈里森认为自己是“真正的尼采信徒”。牛津大学的古典学者多兹（E. R. Dodds）的《希腊人与非理性》（1951）主要是研究狄奥尼索斯酒神精神的非理性特征，这种非理性精神是20世纪现代性社会的一个基本面貌，学者不可能离开他的时代思考问题，尼采在《悲剧的诞生》中通过酒神精神揭示了现代性的这个基本特征。(25)这是多兹从1948年美国伯克利大学的讲演稿整理成的一部著作，对狄奥尼索斯精神的理解主要建立在《悲剧的诞生》的基础上，这部著作是当代理解酒神精神的一个起点。而多兹在牛津大学的老师默里（G. Murray）的希腊宗教研究基本上来自尼采《悲剧的诞生》的影响。哈佛大学的古典学教授亨里希斯（A. Henrichs）的论文《最后的批评者：尼采对欧里庇得斯的谴责》（1986）是对以前古典学者评论尼采论欧里庇得斯观点的一个总结。他的论文《他身上有一位神在：对狄奥尼索斯人性与神性的现代认知》（1993）是对历代学者的狄奥尼索斯研究的总结，特别分析了尼采在其中扮演的角色。当然，尼采的影响主要促使了这些古典学者对非理性、黑暗的希腊宗教与神话世界的研究。当代的美国古典学者加州大学伯克利分校的波特教授（J. I. Porter）是当下系统研究尼采古典学的代表，他的《狄奥尼索斯的发明：一篇论〈悲剧的诞生〉的文章》（2000），论文《尼采和悲剧》（2006）等试图从更开阔的视野研究尼采的《悲剧的诞生》，波特注重从尼采的知识背景出发，发现一些前面学者没有注意到的领域。(26) 波特对尼采古典语言学家身份的界定是：他是一位激进的语言学家。

考夫曼也注重古典学者的尼采研究，在他1968年出版的《悲剧与哲学》中，特别在本书第15章《尼采与悲剧的死亡：一个批评》中，考夫曼系统总结了默里、多兹以及剑桥古典学派等学者的《悲剧的诞生》的研究。考夫曼的尼采在英美哲学界的主导地位持续到1980年年初。值得一提的是，早在1965年，丹托出版了《作为哲学家的尼采》，试图将尼采纳入分析哲学的领域中来，一定程度挑战了考夫曼尼采解释的主流地位。考夫曼尽管认为丹托这部尼采著作具有重要性，但又认为丹托对尼采的研究是进入了他不熟悉的领域，所以，丹托对尼采有根本性的误读。1980年代，法国的后结构主义深刻影响了英美的尼采研究，对《悲剧的诞生》的认识有了新的视野。尼赫马斯（A. Nehamas）在1985年出版了《尼采：如同文学的生活》，代表了美国的法国新尼采的主导地位的确立，尼赫马斯也接受了考夫曼、丹托等人的尼采研究，给人一个新的后现代、解构主义者的尼采形象，他的尼采研究在英美世界的影响至今。在这种趋势下，英美很多尼采学者开始以新的方法研究《悲剧的诞生》，代表性的论文如收录在《国际哲学研究》1987年第19卷中的克拉克（M. Clark）的《解构〈悲剧的诞生〉》，在德里达、德勒兹与保罗·德·曼等人的解构主义背景中，用自然主义方式来理解《悲剧的诞生》。萨利斯（J. Sallis）1991年出版的《十字路口：尼采与悲剧空间》主要重新研究了尼采《悲剧的诞生》中的阿波罗、狄奥尼索斯与苏格拉底形象，注重揭示尼采悲剧观念的多重意蕴。博纳姆（D. Burnham）与伊申豪森（M. Jesinghausen）2010年出版的《尼采〈悲剧的诞生〉导读》重点指出了尼采与达尔文进化论、尼采与荷尔德林、尼采的语言哲学等方面的内容，集中总结了近年来尼采研究的成果。尼赫马斯的《尼采：早期笔记选》（2012，收录在皮平R. B. Pippin编的《尼采导论》，剑桥大学出版社2012年版）是一篇导读文章，对理解尼采《悲剧的诞生》写作时期的思想有启发意义。收录在同一本书中的剑桥大学的高斯（R. Geuss）的《尼采：悲剧的诞生》（2012）也明显受到德里达解构主义的影响，也可以看作英美与大陆的哲学、美学合流的表现。在德国，雷比尼茨关于尼采《悲剧的诞生》的前十二章的解读的博士论文是目前为止对这一部分最详细的解读。(27)