普陀山成功的诀窍

五台山资格老，历史最久。峨眉山在四川，早先是道教圣地，后来才慢慢地变成了普贤菩萨的道场。九华山靠朝鲜王子金乔觉来此驻锡，才成为地藏王菩萨的道场。普陀山开山祖师是慧锷。金乔觉生活在唐玄宗开元年间（713—740年）。慧锷生活的时间有两种说法，一说在唐懿宗年间（863年），还有一说是在后梁年间（907—923年）。无论采用哪种说法，普陀山的历史比九华山短，更短于五台山和峨眉山。

可是，普陀山后来居上，在许多方面比其他名山有过之无不及。小岛面积不大，却拥有普济、法雨、慧济三大寺，八十八所庵院，号称“海天佛国”。

普陀山之所以成功大概有三方面的原因。

第一，善于筹款，特别是敲皇帝的竹杠。只要和皇室保持良好的互动关系，和地方官员自然比较容易相处。

第二，有文化，有名人，在学术上站得住脚。这是和高层搞好关系的必要条件。

第三，能够选好接班人，一代一代传下去。

普陀山的主持和尚很善于经营。他们筹款的主要目标集中在皇帝身上。

史书记载，普陀山在宋、元、明、清各朝都得到皇室大力赞助。

北宋年间，真歇大师将普陀山的佛教定位于禅宗，得到宋哲宗和宋高宗的赞赏。真歇能够直接向皇太后化缘。

1333年，元朝的宣让王捐“钞千锭”给普陀山的宝陀寺。

明朝万历三年（1575年），普陀山主持大智融得到万历皇帝的皇太后金币香幡，并且出钱建塔。

万历二十七年，明神宗派太监赵永、曹奉来普陀山，送《大藏经》678函，《华严经》一部，金佛像一尊。万历二十九年一场大火烧毁了藏经阁。第二年明神宗派太监张随来普陀山，送来金银和佛经。他在岛上八年，帮助修复寺庙。

1689年，康熙南巡，送给普陀山帑金千两，建造寺院。

1691年（康熙三十年）别庵性统重建普陀山，和硕裕亲王送戒衣、袈裟等。请别庵大师为皇上设坛传戒，祝福延寿。别庵大师和皇上诗文往来，皇亲国戚敢不巴结，普陀山财源自然不成问题。

1699年，康熙皇帝一高兴将明朝皇室建筑的南京故宫的黄琉璃瓦12万赏给了普陀山。

雍正九年，朝廷赐帑金七万两，修筑前、后二寺庙宇。并且派前江苏巡抚、户部侍郎前来监工。看起来皇上给的资金不少，可是工程浩大，难免捉襟见肘。主持施工的官员们正在为难，住持和尚梦兰源善不慌不忙，有了皇家的钱打底还怕化不到缘吗？工程持续三年，普济寺和法雨寺“规模之大甲于江南”。

天下寺庙很多，能够从皇上口袋里掏钱出来的不多，无论怎么改朝换代都能够从皇上那儿化缘的就更稀奇了。化缘本领超过普陀山方丈的恐怕没有几个。

普陀山长盛不衰的另一个原因是住持方丈往往是著名学者，在丛林中地位显赫。

《五灯会元》的作者是普陀山的和尚大川普济。

元代，普陀山大和尚一山一宁，著作等身。他去日本之后被日本天皇尊称为国师。

明初，普陀山孚中怀信大师为朱元璋讲经说法，著有《五会语录》。

清朝，别庵性统法师著有《续灯正统》《径山录》《奏对录》等。

潮音通旭主持普济寺，著有《潮音通旭师随录》。

光绪年间，普陀山出了个著名画家竹禅。

民国时，净土宗十三代祖师印光在普陀山讲经，弘一大师赶到普陀山来拜印光为师。

有些寺庙盛极一时，可是却盛不过三代，很快就被其他寺庙超越。普陀山很注意培养接班人，高僧辈出，后继有人。

例如，潮音大师圆寂后，传给古心，再传自修，再传绎堂心明。绎堂心明的几个徒弟本事都很大，震六源法，中赞源善，梦兰源山接连主持普陀山，干得都不错。之所以普陀山总有能人接班，恐怕和学术环境有关。“忠厚传家久，诗书继世长”，普陀山注意挑选那些肯读书的和尚，培养他们继承法嗣，在学术传承的同时增强寺庙的影响力。