地藏王的成功之道

天下僧人千百万，为什么唯独金乔觉修炼成了菩萨？

金乔觉来自于外国，跑到九华山来，人生地不熟，要创业，谈何容易？他能成功，必有其过人之处。

第一，金乔觉自身非常努力、勤奋。金乔觉流传于世的著作并不多，比较有代表性的是他的一首送别诗：“好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”他在九华山修行，耐得寂寞，只要烟霞相伴足矣。

第二，金乔觉选择了明确的主攻方向。他没有去和文殊、普贤、观音争夺高端市场，而是开辟了自己独特的产品，和其他竞争对手有着明显的市场间隔。金乔觉选择了解救地狱中的恶鬼，为来世服务。乍看起来，这个市场似乎非常冷僻，很难开拓。可是细想想，无论农樵渔猎，还是帝王将相，哪个也逃不脱一死。对于来世的需求虽然不像衣食住行那样具体，但是，这是一个具有极大潜力的市场。只要努力开发，就可以创造需求。实际上，地藏王菩萨在精神世界中所占有的市场份额不亚于观音菩萨。为了实现自己的奋斗目标，金乔觉立下誓言：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”他的豪言壮语使人想起了另外一句名言：“无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。”

第三，在四大菩萨当中，金乔觉选择了脚踏实地的策略，不求虚夸，不出风头，在进取过程中保持低姿态。

有的大雄宝殿上有三座大佛。每个佛前面站着两个“胁侍”。在释迦牟尼佛的左右站着文殊和普贤。在药师佛两边站着日光和月光菩萨。在阿弥陀佛两侧站着观音和大势至菩萨。

有的大雄宝殿上只有一尊大佛，教主释迦牟尼左右站着他的两个弟子迦叶和阿难。佛祖背后是观音的地盘。观音菩萨赤脚立于鳌头，金童玉女侍立左右。东海波涛汹涌，仙山琼阁中演绎着佛经故事。

唯独地藏王菩萨总是有点寂寞地守在自己的地藏殿中，很少去凑热闹。

文殊、普贤、观音，头戴天冠，身披缨珞，呈现天人相。地藏王菩萨形象朴实，身披袈裟，左手持莲花，右手持宝珠，坐在莲花台上。面容平和，平易近人，呈出家相。

第四，地藏王善于和当地民众打成一片。金乔觉来自于新罗，要在皖南站住脚，必须取得当地乡绅的支持。在地藏王大殿上，左面站着一个和尚，法号道明。右面站着一位老人，慈眉善目，身着民间服装。他就是道明的爹，人称闵公。地藏王收了道明作徒弟，然后请闵公施舍一片袈裟大的地方。闵公是当地一个大财主，拥有九华山的产权。他毫不迟疑地答应了。哪里知道地藏王把袈裟一展，竟然覆盖了整个九华山。闵公见佛法无边，大喜，索性将九华山方圆120平方公里都捐给了地藏王。

金乔觉来到九华山后，不仅吸收当地财团入股，取得了财务上的支持，而且形成了一个以当地人士为主的经营班子，并且让他们的代表站在大殿之上。如此一来，地藏王得到了本地百姓的支持，最有人缘。这一点地藏王似乎要比文殊、普贤、观音高出一筹。

第五，金乔觉搞五湖四海，兼容并蓄，团结一切可以团结的力量。当他来到九华山的时候，当地存在着各种宗教信仰。九华山佛教始于南朝梁武帝年间，比金乔觉早了200多年。在佛教内部有天台宗、法相宗、华严宗、净土宗、律宗、禅宗等门派。净土宗特别推崇莲花。在九华街的池塘里遍植莲荷，连上山的台阶上也刻满了莲花。金乔觉以净土宗为主，然而他并不排斥其他宗派。目前，在九华山上禅宗占据了主流。

最了不起的是金乔觉连道教也能包容兼蓄。

去过佛寺的人都见过韦驮。一进山门，在弥勒佛的背后就站着威风凛凛的韦驮将军。他眉清目秀，担任寺庙的护法神（相当于“保卫部长”）。他手里的兵器叫作降魔杵，捧在手上时说明该寺接受云游来的和尚“挂单”，提供食宿。倒插在地则来客免谈。唯独九华山寺庙的保安部长不是韦驮将军。

据说，有一天韦驮外出寻山，地藏塔前来了一位状元。他为了测试真假，拿针刺进了地藏王金身的左腿。拔出针来带出血。状元大惊失色，慌忙带人下山而去。韦驮巡山归来，见地藏王金身受伤，怒不可遏，拿起兵器出门追赶。地藏王菩萨慈悲为怀，他估计状元早已走出了十里八里，吩咐韦驮只可追赶五里，倘若追不上，尽可放他离去。金乔觉说“五里”，本地人听为“五溪”。恰巧在九华山下有个地方叫五溪。就在五溪桥头，韦驮追上了状元，手起杵落，当场毙命。金乔觉见韦驮杀生，勃然大怒，将他撤职，赶了出去。可是，山门不可一日无人把守，于是，金乔觉请来了道教的王灵官。从此，道教的王灵官开始为佛教看守大门。

在十王殿旁边有座灵官殿。王灵官手执钢鞭，龇牙咧嘴，横生竖眼，其貌不扬。“三眼遍观天下事，一鞭惊醒世间人。”灵官殿上，哼哈二将左右伺候，按照时尚流行的官本位来看，王灵官的地位高于哼哈二将，和后面殿上的四大天王同级。

金乔觉请王灵官来看大门，不知道是否发薪水？王灵官肯来应聘，绝非在道教那边没有饭吃。只不过道教那边的灵官有108位，赵钱孙李，周吴郑王，这个天师，那个天君，数不胜数。如果谁有工夫不妨到佛山的祖庙去转转，倘能把这些天君的名字记得一半下来，就算是一等一的好记性。王灵官与其在一大堆天君中滥竽充数，还不如到九华山来，自己有个殿堂，在地藏王面前风光一回，发多少薪水倒在其次。

金乔觉此举实在高明。佛教中并非除了韦驮外别无将才。可以充当保安部长的人选多得是。托塔天王李靖，灌江口的二郎神，就是孙悟空、猪八戒也可列入候选人名单。金乔觉不拘一格用人才，不在自家挑选保安部长，另有用意。九华山以前是道教的福地，有不少道观。请道教的天官来担任保安，分明是在向道教表示友好。既得到了王灵官的效忠，又化解了与道教的隔阂，一箭双雕。

为了安慰韦驮，在上禅堂内专门设立了一个单独的韦驮殿。韦驮在别处都是看门的，在九华山居然有了自己的殿堂，即使受点处分，也值了。

第六，金乔觉不搞什么形式主义。九华山最有人情味。

九华山的寺庙不拘一格。有金碧辉煌的大殿，也有皖南民居。就是路边寻常的一间茅屋，只要在墙上写上某某精舍，某某禅寺，就一样可以供奉佛祖菩萨。在九华街上僧人和百姓和谐相处，融成一体。

文殊、普贤、观音的地位很高，但是，迄今为止，人们还搞不清楚他们的家世。甚至连他们的性别也颇有疑惑。有人说，观音在印度的时候还留着两撇小胡子。可是，地藏王菩萨却很实在。他出身于新罗贵族，却安于在九华山的山洞中吃苦修行，在九华山上留下了不少充满人情味的故事。

在化城寺前有个娘娘塔，目前塔已不存，唯留塔基和正中的一口井。据说，金乔觉在九华山修行，新罗王室内乱，其父被害。金乔觉的母亲找到九华山来。母子相见，悲喜交加。老太太哭了三天三夜，哭瞎了眼睛。金乔觉从井中打水给母亲洗眼，终于复明。从此，这眼井被称为“明眼泉”。母亲故去后金乔觉在此修塔纪念，称为娘娘塔。

在九华山登山古道旁边有座特殊的民宅，供奉二圣。殿内两尊塑像，乌纱帽，朝服玉带，三绺长髯齐胸。据说，这是金乔觉的二位舅舅。他们追随金乔觉来到九华山，却耐不得山中清苦。他们溜下山来饮酒吃肉，犯了佛门戒条。金乔觉坚持原则，把二位舅舅赶下山去。当地民众不仅收留了他们，还在日后立庙祭祀。每奉八月初一，民众办“二圣会”，焚香礼拜之后大鱼大肉聚餐一顿。如此盛会自然精彩。可惜，我们没有赶上。花和尚鲁智深大闹五台山，不就是下山喝了点酒，吃了点肉？为什么非要把他赶走不可。哪里比得上九华山宽容，讲人情？

世界四大古文明，埃及、巴比伦、印度和华夏文明，为什么只有华夏文明能够自古到今，上下五千年，绵延不断？佛教始创于印度。地位最高的自然是佛祖释迦牟尼。据说佛祖的道场在西天灵山鹫峰大雷音寺。当今在印度残存着一些佛教遗址，可是，在地图上根本找不到佛祖的道场。佛教传入华夏之后，中国人为四大菩萨设立了各自的道场，至今香火旺盛。李敖说，他最喜欢生活在唐朝，因为唐朝最自信。有自信才能宽容。只有兼收并蓄，吸收各种文明的优点，才能融合成自己独特的文化，表现出泱泱大国恢宏的气度。

改革开放的基础就是自信。当年我们的前辈对马克思政治经济学采用了拿来主义，如今我们对现代经济学理论也应当采取拿来主义，敢于从世界上一切先进的思想当中吸取营养，为我所用。发展是硬道理。研究经济学理论，为的是解决中国经济发展中的问题。无论是现代经济学的哪个流派，只要对中国的经济发展有好处，拿来就是。何必计较姓资还是姓社？