5　孔子（公元前551—公元前479年）

逝者如斯夫，不舍昼夜。

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬（zōu）邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中会六艺者七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，被后世统治者尊称为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都产生了深远的影响，其被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为与中国祖先神佛祭祀同级别的“大祀”。

孔子开创了全新的教育理念

（1）有教无类。

西周时期，设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为校（夏）、序（商）、庠（西周）、塾等。《礼记·王制》记载：“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主；而西周后期政权稳定，开始注重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、御、书、数为主，小学则多学六艺基础知识。此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。

到了东周，战乱频仍，礼崩乐坏。周王朝已失去了对全国的控制，诸侯开始为政一方。为了培养本国人才，诸侯纷纷设立自己的官学，称为“庠宫”或“学宫”。这时候教育对象不再局限于贵族了，一些有能力的平民也被官学吸收培养。

到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，为私人办学提供了机会。此时孔子开始了其创办私学的职业生涯，希望通过兴办教育来培养贤才和能吏，以实现其政治思想。在教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的意思是不分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子弟子三千来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，充分体现了孔子的教育主张。孔子弟子有来自贵族阶层的，如南宫敬叔、司马牛、孟懿子；也有很多是来自平民家庭，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。

（2）因材施教。

子路问孔子：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以（不先请教他们）听到了就去做呢？”冉有问道：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“听到了应该立刻就去做。”公西华说：“仲由问‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗’时，您回答‘还有父兄在，怎么可以听到了立刻就去做？’冉有问‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗’时，您回答‘听到了应该立刻就去做’。我感到迷惑，我大胆地请问这是什么缘故呢？”孔子说：“冉有畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以我提醒他退让些。”（子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”，子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”《论语·先进》）

（3）温故而知新。

孔子认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅过去有其价值，在今天也有不可否认的适用性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。

他的处世哲学：己所不欲，勿施于人。

孔子很早就被称为圣人，精通六艺。太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会掌握这么多的技艺吗？不会。”（太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”《论语·子罕》）

公元前496年（鲁定公十四年），孔子乘牛车，带领弟子离开鲁国，在卫国被卫灵公夫人南子召见。孔子的弟子子路对孔子见南子这件事极有意见，批评了孔子。郑国的子产(1)去世，孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是从古代流传下来的慈惠的人。孔子与弟子过匡城时被困五日，弟子们十分着急，孔子却抚琴放歌，说了一段气吞山河的话：“周文王死后，周礼不都体现在我身上吗？上天如要灭周礼，那我就不可能掌握周礼；上天如不灭周礼，那匡人能奈何我？”（文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？《论语·子罕》）子路问他怎有如此雅兴，孔子说：“临大难而不惧者，圣人之勇也。”这就是成语“临危不惧”的由来。

公元前495年（鲁定公十五年），孔子离开卫国回到鲁国。

公元前494年（鲁哀公元年），吴国使人聘鲁国，就“骨节专车”一事问于孔子。

公元前493年（鲁哀公二年），孔子由鲁国来到卫国。卫灵公问阵于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，离开卫国西行。途经蒲邑（今河南长垣附近），遇到卫国大夫公孙氏反叛占据蒲邑，蒲邑人扣留了孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。这人高大贤能，又神勇有力，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们就放了你。”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡不解地问：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是在要挟下订立的盟誓，神是不会理睬的。”（过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“茍毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听”。《史记·孔子世家》）

孔子离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈国，陈国于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半路，前不挨村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日，最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。

公元前492年（鲁哀公三年），孔子59岁，他称自己这时候，能正确对待各种言论，不觉得不顺。孔子到郑国与弟子走散，在城东门发呆。郑国有人对子贡说：“东门有个人，前额像尧，脖子像皋陶(2)（gāo yáo），肩部像子产，不过腰部以下和大禹差三寸。困顿的样子像一条丧家之犬。”孔子听说后坦然笑着说：“外形相貌，细枝末节。不过丧家之犬，真像啊！真像！”（孔子适郑，与弟子相失，孔子独立于郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng）似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之犬。”子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之犬，然哉！然哉！”《史记·孔子世家》）这就是成语“丧家之犬”的出处。

公元前491年（鲁哀公四年），孔子离开陈国，来到蔡国。

公元前490年（鲁哀公五年），孔子从蔡国来到叶国。叶国君主叶公向孔子问政，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在离开叶国返回蔡国的途中，孔子遇到一位隐者。

公元前489年（鲁哀公六年），孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强识的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我只是用一个思想贯穿于全部学说。”（孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之”。《史记·孔子世家》）后被楚国人相救。由楚国返回卫国，途中又遇隐者。

公元前488年（鲁哀公七年），孔子又回到卫国，主张在卫国为政先要正名。

公元前487年（鲁哀公八年），吴国讨伐鲁国，吴国战败。孔子的弟子有若参战有功。

公元前485年（鲁哀公十年），孔子在卫国，孔子的夫人亓（qí）官氏去世。

公元前484年（鲁哀公十一年），齐国讨伐鲁国，孔子弟子冉有率鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的。

晋国佛肸（xī）任中牟邑宰。赵简子领兵攻打范氏、中行氏，进攻中牟。佛肸反叛赵简子，派人召请孔子。子路说：“我听您说过这样的话：‘那个人本身在做不好的事，君子是不会去加入的。’如今佛肸自己占据中牟反叛，您却打算前往，怎么解释呢？”孔子说：“我是说过这句话。但不是说坚硬的东西，再磨砺也不会变薄；不是说洁白的物品，再污染也不会变黑。我哪能是匏瓜呢，怎么可以挂在那里而不能食用？”（佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子，‘其身亲为不善者，君子不入也’。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”《史记·孔子世家》）

68岁的孔子在其弟子冉有的努力下，季康子派人迎孔子归鲁国。孔子周游列国14年，至此结束。孔子仍有心从政，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田赋，孔子反对。对冉有说判断一个人的行为是不是君子的行为，应该用他的礼数来判断：施舍的时候，会从重付出；做事的时候，会中庸而行；死的时候，会对自己薄葬。

孔子周游列国，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。楚国算是大国，但孔子只到了楚国的边境。孔子还打算西去晋国，但由于时局不好，结果在黄河边上感慨了一番：“美哉！水洋洋乎，丘之不济，命也夫！”按今天的地名大致路线为曲阜—菏泽—长垣—商丘—夏邑—淮阳—周口—上蔡—罗山，然后原路返回。

作为圣人的孔夫子，有时候也会发火。宰予大白天睡觉，古人认为一寸光阴一寸金。因此孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻，用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”（宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”《论语·公冶长》）

鲁国有一条法律：如果鲁国人在国外见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿和奖励。孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。他将此事告诉孔子，本以为会得到赞赏，孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，（这条法令就可能失效）鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”后来子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”（鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。《吕氏春秋·先识览·察微篇》）。这是成语“子贡赎人”和“子路受牛”的由来。

公元前483年（鲁哀公十二年），孔子继续从事教育及整理文献。这一年冬天，孔子的儿子孔鲤去世了。孔子儿子出生时，鲁国国君送来鲤鱼祝贺，孔子因此取子名鲤。对孔鲤的教育，孔子一直很上心。有一次孔子独自站在堂上，孔鲤快步从庭里走过，孔子看到后马上就问：“学《诗经》了吗？”“没有。”孔子说：“不学《诗经》，就不懂得怎么说话。”孔鲤就回去学《诗经》。又有一日，他又独自站在堂上，孔鲤快步从庭里走过，他又问：“学礼了吗？”孔鲤回答说：“没有。”他说：“不学礼就不懂得怎样立身。”（尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。《论语·季氏》）这就是成语“孔鲤过庭”的由来。

公元前482年（鲁哀公十三年），孔子已经虚岁70岁了，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩了。这一年，颜回先他而去，孔子十分悲伤，感慨昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。孔子弟子三千，贤人七十二。而颜回是他最得意的学生，常常赞誉有加：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）意思是，颜回用竹器盛饭吃，用木瓢舀水喝，住在简陋的小巷，这是别人忍受不了的困苦生活，但颜回依旧快乐，美哉，颜回！窘困如斯，仍守贫乐道。

公元前481年（鲁哀公十四年）春天，西狩获麟。孔子认为这不是好征兆，说吾道穷矣，于是停止修《春秋》。孔子说：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。”

公元前480年（鲁哀公十五年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。经过这一系列打击后，孔子知道自己已时日不多。

公元前479年4月4日（鲁哀公十六年二月初四），子贡来见孔子，孔子拄杖倚于门前遥遥相望。他责问子贡为何那么晚才来见自己，尔后叹息而放歌：泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，讲到天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张，自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。（孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下，谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”《史记·孔子世家》）

7日后，公元前479年4月11日（鲁哀公十六年二月十一日），孔子患病不癒而卒，终年73岁（虚岁），葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子为之守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。

《诗》有之：“高山仰止，景行行止”（jǐng háng xíng zhǐ）。虽不能至，然心向往之。

---

(1)子产（？—公元前522年），春秋时期著名政治家、思想家。姬姓，公孙氏，名侨，字子产。他是郑穆公之孙，公元前554年为卿，公元前543年执政，先后辅佐郑简公、郑定公。子产在执政期间，既维护公室利益，又限制贵族特权，进行了自上而下的改革：为田洫（xù），划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行学而后入政、择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。其政治经济改革，在一定程度上推动了当时社会的转型。郑国在子产的推动下呈现出中兴局面。

(2)皋陶（公元前2219—公元前2113年），偃姓，皋氏，名繇，字庭坚，少昊之墟（今山西洪洞县皋陶村）人。上古时期东夷部落首领，伟大的政治家、思想家、教育家，上古四圣（尧、舜、禹、皋陶）之一，后世尊为“中国司法始祖”。