第2章

周易治要

【题解】

《周易》，也称《易经》。据说是周文王所作。“周”是周密、周遍之意。“易”有变化之意。本书被誉为“群经之首，大道之源”，对中国文化影响深远，涵盖政治、哲学、医学、军事等等学科，其思想被广泛运用于现实之中。

现存《周易》分为《易经》和《易传》两部分。《易经》由64卦符号和卦爻辞构成。卦爻辞指64则卦辞和384则爻辞。《易传》为春秋战国时孔子及其弟子撰写，分为《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共7种10篇。因阐发经文大义，如经之羽翼，故又称“十翼”。

《周易》广博精微，纲纪群伦，以64卦表示万物之变化，并附以卦爻辞加以说明。它可以说是中华文明的源泉，乃帝王之学，被认为是政治家、军事家的必修之术。

乾卦

【原文】乾①：元、亨、利、贞②。

【注释】①乾：卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦由四个部分组成。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由两个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重叠构成六十四卦。本卦是同卦相叠（亁下亁上）。六画都是阳爻，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。②元、亨、利、贞：《子夏易传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。以四德于人事而言，即为仁、礼、义、智，又先儒云，乾为天，为信，故以此句于人事而言即表仁、义、礼、智、信五常德。

【译文】乾卦象征着天：具有元始、通达、和谐有利、贞正坚固的德性。

【原文】象曰①：天行健，君子以自强不息。

【注释】①象曰：象有卦象和爻象，就是一个卦或者一个卦的某个爻的象。解卦，一般是把一个卦列出来，分析这个卦的象是什么、所表达的谶语是什么。所以说这个卦或者爻所说的，就是“象曰”。

【译文】《象传》说：天道广而无私、生养万物、运行不息，君子应该效法天道，努力自强，不停止地追求进步，永不止息地去努力。

【原文】九三①：君子②终日乾乾③，夕惕若厉，无咎④。

【注释】①九三：《周易》每卦六爻，第三爻为阳爻者，称为“九三”。②君子：《周易正义》：以阳居三位，故称“九三”：以居不得中，故不称“大人”；阳而得位，故称“君子”。③乾乾：自强不息貌。④夕惕若厉，无咎：惕，小心谨慎的意思；厉，严谨而危正的德行；咎，灾祸和过失的意思。

【译文】乾卦的第三爻九三，象征着一个才德出众的君子，应当自强自立，勇猛精进，终日不懈，连到了夜晚，也要和白天一样警醒自己。假如能够朝夕戒惧，如临危境，不敢有丝毫的松懈，哪怕遇到危难，最终也会没有灾祸和过失。

【原文】保合大和，乃利贞①。首出庶物，万国咸宁②。

【注释】①保合大和，乃利贞：大和，亦称太和，均衡和合适的状态。②首出庶物，万国咸宁：庶物，众物、万物。

【译文】万事万物如果能够保持它的太和之气不断地运行，永远融洽无偏，就能实现最终的和谐贞正。圣人从普通的百姓中首先显现出来，而不自为天下人之首，让天下万国各得其所，各安其事，这样（依乾道而行）万国自然和谐相安，无侵无争，都得到了安宁。

【原文】文言①曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰，乾：元、亨、利、贞。

【注释】①文言：《文言》是《易传》中专门用以解说乾、坤两卦的；解乾卦的卦辞与爻辞部分通称《乾文言》，解坤卦的卦辞与爻辞部分通称《坤文言》，相传为孔子所作。

【译文】《文言传》说：元始（在人为仁），是众善的初发；通达（在人为礼），是美好的会聚；有利（在人为义），是事物的和谐；正固（在人为智），是办事的根本。君子体察仁道，处处行仁，就足以领导众人，寻求美好的事物就会处处合乎礼，施利于他物就会处处合乎众义，坚守正道就可以办好事情。君子就是能够施行此四种德行的人，所以说：“乾卦，象征元始、通达、和谐有利、贞正坚固。”

【原文】子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也①，修辞立其诚，所以居业也②。是故居上位而不骄，在下位而不忧。

【注释】①子曰至所以进德也：德谓德行，业谓功业。②修辞立其诚，所以居业也：《周易正义》：辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云“居业”也。

【译文】孔子说：君子增进道德建立事业。推忠于人，以信待物，德行就能够得到提升。修理文教，内心诚实，就是立业的根基。处在上位的时候不敢心怀骄慢，处在下位的时候心也不会忧闷。

【原文】子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。

【译文】孔子说：同样的声音能够产生共鸣，同样的气味会相互融合，水总是流到湿地上，火总是先烧干燥处，龙吟然后景云就会腾升，虎啸之处就会有谷风相随，圣人兴起，万民都来仰望他、亲近他，接受他的引导和教化。

【原文】君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之①。

【注释】①君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之：《周易正义》：“君子学以聚之”者，九二从微而进，未在君位，故且习学以蓄其德。“问以辨之”者，学有未了，更详问其事，以辨决于疑也。“宽以居之”者，当用宽裕之道，居处其位也。“仁以行之”者，以仁恩之心，行之被物。

【译文】君子通过学习来蓄养其德行，学习后还有不明了的，就详细地询问考究来明辨决疑，以宽厚的态度来对待他人，以仁爱之心来行事接物。

【原文】夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶①，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

【注释】①夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶：合是符合、相通的意思。这四句通过比拟来赞扬大人。大人，即圣人。

【译文】九五爻辞所说的大人，圣明德备，他的道德和天地一样覆载万物，他的圣明如同日月一样普照万物，他施理政事像四时一样井然有序，他示人的吉凶祸福如同鬼神一样奥妙无穷。他若在天时之前行事，天不违背他，若在天时之后行事，也能奉顺天道运行的规律。天都不会违背他，何况人呢？何况鬼神呢？

【原文】知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【译文】深知进取与引退、生存和灭亡的道理，行为不偏失正道。大概只有圣人才能如此吧！

坤卦

【原文】象曰：地势坤，君子以厚德载物。

【译文】《象传》说：大地的气势宽厚和顺，这是坤卦的象征。君子应效法坤卦的精神，深厚自己的德行来容载天下万物。

【原文】文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

【译文】《文言》说：坤卦六爻皆阴，至柔，但在变动时却也显示出无比的刚。地体不动，极为安静，但生物不邪，德能方正，含养万物而德化光大。坤道至柔，承载于天而依照四时运行得当。

【原文】君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤①。

【注释】①君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤：《周易正义》：“君子敬以直内”者，言君子用敬以直。“内”谓心也，用此恭敬以直内理。“义以方外”者，用此义事，以方正外物。言君子法地正直而生万物，皆得所宜，各以方正。“敬义立而德不孤”者，身有敬义，以接于人，则人亦敬，义以应之，是德不孤也。

【译文】君子恭敬一切，以使内心正直；行为处处循礼，以此方正外物。能够做到恭敬一切、处处循礼（人们就会恭敬于他，以义应之），就能够使美德广布，得到众人的回应。

蒙卦

【原文】象曰：山下出泉，蒙①。君子以果行育德②。

【注释】①山下出泉，蒙：释蒙卦上艮为山、下坎为水之象。泉水流出山必渐汇成江河，正如“蒙稚”渐启。②君子以果行育德：《周易正义》：“育德”谓隐默怀藏，不自彰显，以育养其德。“果行”“育德”者，自相违错。若童蒙来问则果行也，寻常处众则育德，是不相须也。

【译文】《象传》说：高山下流出泉水，象征着“蒙稚”渐启。君子效法蒙卦的精神，行动时如水之必行，果决不疑，修德时隐默怀藏，不自彰显。

师卦

【原文】象曰：地中有水，师①。君子以容民畜众②。

【注释】①地中有水，师：释师卦上坤为地、下坎为水之象。②君子以容民畜众：君子，容纳畜养民众。《周易正义》：“君子以容民畜众”者，言君子法此师卦，容纳其民，畜养其众。

【译文】《象传》说：地中有水，水聚集在地中，象征着“兵众”。君子观察此卦象，因此包容、保护其民众，积聚其民众。

履卦

【原文】象曰：上天下泽，履①。君子以辩上下，定民志②。

【注释】①上天下泽，履：释履卦兑下乾上之卦象。②辩上下，定民志：辩，通“辨”；定，规定端正。

【译文】《象传》说：天下有泽（上是天，下是泽，这是上下的正常状态，人的行为也应当如此），象征循礼。君子观察履卦的卦象，要辨清上下的位分，以安定百姓的心志。

泰卦

【原文】彖曰：天地交而万物通也①，上下交而其志同也②。内君子而外小人③，君子道长，小人道消也④。

【注释】①天地交而万物通也：此据卦象，说明天地阴阳交合、万物生养畅通之理。②上下交而其志同也：《周易正义》中有“上下交而其志同”者，此以人事象天地之交。上谓君也，下谓臣也，君臣交好，故志意和同。③内君子而外小人：内、外指内卦和外卦，君子指三阳爻，小人指三阴爻。④君子道长，小人道消也：《周易禅解》，君子道长，则六爻皆有君子之道；小人道消，则六爻皆有保泰防否之功也。

【译文】《彖传》说：天地阴阳交合，万物生养之道就通畅无阻；君臣上下交心感应，人们的思想意识就会协同起来。此时，君子在内（健于行事），小人在外（顺以听命），君子之道就能渐长，小人之道就会渐消。

否卦

【原文】象曰：天地不交，否①。君子以俭德避难，不可荣以禄②。

【注释】①天地不交，否：否，音匹；此释上乾为天、下坤为地之象。②君子以俭德避难，不可荣以禄：俭德，俭约的品德。《周易正义》：“君子以俭德避难”者，言君子于此否塞之时，以节俭为德，避其危难，不可荣华其身，以居禄位。此若据诸侯公卿言之，避其群小之难，不可重受官赏；若据王者言之，谓节俭为德，避其阴阳已运之难，不可重自荣华而骄逸也。

【译文】《象传》说：否卦的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极高处，地在极低处，天地阴阳之间因此不能够互相交合，所以时世闭塞不通。这个时候君子必须隐藏、俭约，有德而不显，这样才能避开危险与灾难，不可以谋取高官厚利、享受荣华富贵。

【原文】彖曰：天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也①。内阴而外阳，内柔而外刚②，内小人而外君子，小人道长，君子道消也③。

【注释】①天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也：《周易正义》：“上下不交而天下无邦”者，与泰卦反也。泰卦云“上下交而其志同”，此应云“上下不交则其志不同”也。非但其志不同，上下乖隔，则邦国灭亡，故变云“天下无邦”也。②内阴而外阳，内柔而外刚：《周易集解》：崔觐曰：阴、柔，谓坤。阳、刚，谓乾也。③内小人而外君子，小人道长，君子道消也：《周易集解》：崔觐曰：君子在野、小人在位之义也。

【译文】《彖传》说：天地之气互不交感，万物就会堵塞不通；君臣之间互不沟通，国家就会衰败灭亡。此卦内卦坤体阴，外卦乾体阳，表示内柔而外刚，小人在位而君子在野。这样，小人之道就会日渐增长，君子之道就会日渐消亡。

同人卦

【原文】象曰：天与火，同人①。君子以类族辩物②。

【注释】①天与火，同人：《周易正义》：天体在上，火又炎上，取其性同，故云“天与火，同人”。②君子以类族辩物：《周易正义》：族，聚也。言君子法此同人，以类而聚也。“辩物”谓分辨事物，各同其党，使自相同，不间杂也。

【译文】《象传》说：同人卦的卦象是离（火）下乾（天）上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处。君子得到此卦的启迪，要明白物以类聚、人以群分的道理，懂得明辨事物，求同存异，团结众人，以实现天下太平。

大有卦

【原文】象曰：火在天上，大有①。君子以遏恶扬善，顺天休命②。

【注释】①火在天上，大有：释大有卦上离为火、下乾为天之象。②君子以遏恶扬善，顺天休命：遏恶扬善，意为遏阻奸邪，称扬善良。休，用于动词，犹言“休美”。

【译文】《象传》说：火焰高悬于天上，无处不照，象征“大获所有”。君予以此卦象所兆，应当遏阻奸邪，称扬善良，以奉承顺应上天的德性，美善万物的性命。

谦卦

【原文】天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

【译文】天的规律是亏损盈满者，补益谦虚者；地的规律是变易盈满者，充实谦虚者；鬼神的规律是危害盈满者，施福谦虚者，人道的规律是憎恶盈满者，喜爱谦虚者。谦虚的人处在尊高之位，道德会更加光明，处在卑下之位，其德行人们也难以超越。只有君子才能够保持谦德至终啊！

豫卦

【原文】天地以顺动，故日月不过而四时不忒①，圣人以顺动，则刑罚清而民服。

【注释】①忒：意为误差、差错。

【译文】天地能够顺时而动，所以日月运行不会有过，四季轮转没有误差；圣人能够沿顺民情而动，则刑罚清楚简单，万民服从。

【原文】彖曰：顺而巽，中正以观天下①，观天之神道，而四时不忒②。圣人以神道设教，而天下服③。

【注释】①顺而巽，中正以观天下：巽，古同“逊”，谦让恭顺之意。《周易正义》：顺而和巽，居中得正，以观于天下，谓之“观”也。此释观卦之名。②观天之神道，而四时不忒：神道，犹言“神妙的自然规律”。不忒，指没有变更、没有差错。

【译文】《彖传》说：具备温顺谦逊的美德，居中得正位，从而考察天下民风。观察四季运转丝毫不差就能懂得其中存在着大自然神妙的作用。圣人能够效法天道而设教于天下（自己修积善德，身体力行，做大众的榜样，不需要通过言语教诫和威刑恐逼），万民就会自然服从于他，天下实现垂拱而治。

贲卦

【原文】象曰：山下有火，贲①。君子以明庶政，无敢折狱②。

【注释】①山下有火，贲：贲，音必。释贲卦上卦为艮（艮为山）、下卦为离（离为火）之象。②以明庶政，无敢折狱：这是说明“君子”观贲卦之象，悟知当以“文明”理政，但不可以文饰“断狱”。

【译文】《象传》说：山下燃烧着火焰，象征着“文饰”，君子因此修明政事，不敢以威刑断狱。

【原文】彖曰：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。

【译文】彖传说：观察天象，可以知晓四季的变化规律；观察社会的人文现象，可以推行教化而实现天下大治。

大畜卦

【原文】象曰：天在山中，大畜①。君子以多识前言往行，以畜其德②。

【注释】①天在山中，大畜：释大畜卦下乾为天、上艮为山之象。②君子以多识前言往行，以畜其德：识，音帜。前言往行，指前代圣贤的言行。这两句说明“君子”效法大畜卦象，多记“前言往行”以畜美德。

【译文】《象传》说：天包含在山中，这是宽广包容之象，君子感此卦象，应该牢记古圣先贤的嘉言善行，来培养自己的德行。

颐卦

【原文】象曰：山下有雷，颐①。君子以慎言语，节饮食②。

【注释】①山下有雷，颐：释颐卦上艮为山、下震为雷之象。颐者，养也。《周易集解》引刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。②君子以慎言语，节饮食：这是说明“君子”效法颐卦“养正”之道，“慎言”以养德行，“节事”以养身体。

【译文】《象传》说：山下响动着震雷，象征着颐养，君子感此，谨慎言语以培养德行，节制饮食以养护身体。

咸卦

【原文】象曰：山上有泽，咸①。君子以虚受人②。

【注释】①山上有泽，咸：《周易正义》：“山上有泽，咸”，泽性下流，能润于下；山体上承，能受其润。以山感泽，所以为“咸”。②君子以虚受人：受，犹言容纳。此句说明君子效法咸象，虚怀接物，以成“感应”之道。

【译文】《象传》说：山上有大泽，山泽相通（交感），这是咸卦的象征。看到此象，君子因此虚怀若谷，广泛容纳感化众人。

【原文】天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。

【译文】天与地相互感应，因而万物得以化生；圣人设立道德教化，与民心相感应，因而天下和平。

恒卦

【原文】象曰：雷风，恒①。君子以立不易方②。

【注释】①雷风，恒：释恒卦上卦为震（震为雷）、下卦为巽（巽为风）之象。②君子以立不易方：方，道也，此处犹言“正确的思想”。这是说明君子效法恒卦象，立身于恒久不变之道。

【译文】《象传》说：雷发风行，刚柔相济，这是恒久之象。君子因此做人做事有所树立，有卓然不可移易之方。

【原文】彖曰：天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。

【译文】《彖传》说：天地的运行规律是永恒运行，没有停息。日月得到天的承载，而能长久照耀天下；四季往复变化，所以能永久生成万物；圣人长久地推行其道义，所以能教化天下。

【原文】九三：不恒其德，或承之羞。不恒其德，无所容也。

【译文】九三：如果不能长久地保持自己的德行，就有可能会招致别人的羞辱。如果不能长久地保持德行，将无容身之地。

明夷卦

【原文】象曰：明入地中，明夷①。君子以莅众，用晦而明②。

【注释】①明入地中，明夷：释明夷卦下离为明、上坤为地之象。②君子以莅众，用晦而明：莅，临也，“莅众”犹言“治众”。

【译文】《象传》说：太阳落入地中，是光明伏踞之象，这是明夷卦的象征。受此卦象启迪，君子治理众人。能够自我晦藏其明智，这样反而能更加显示其道德光明。

睽卦

【原文】象曰：上火下泽，睽①。君子以同而异②。

【注释】①上火下泽，睽：释睽卦上离为火、下兑为泽之象。②君子以同而异：求同存异。这是说君子看到睽卦卦象后，明白了“合暌”的道理，寻求事物的“大同”，接受不同观点的“小异”。

【译文】《象传》说：上为火而下有泽，两相乖违，这是睽卦的象征。看到此卦象，君子处于世上，应该求同存异，保持自己的个性和特色。

蹇卦

【原文】象曰：山上有水，蹇①。君子以反身修德②。

【注释】①山上有水，蹇：释蹇卦下艮为山、上坎为水之象。阐明涉济艰难的道理。蹇，音剪。跋行艰难。②君子以反身修德：反身，反求自身。这是说君子看到此卦象后，遇到困难时要“反身修德”，才能济蹇涉难。

【译文】《象传》说：山上流水，跌宕曲折而下，行动艰难，这是蹇卦的象征。君子效法此卦，在困难之时应该反省自身，修养自身德行。

益卦

【原文】象曰：风雷，益①。君子以见善则迁，有过则改矣②。

【注释】①风雷，益：释益卦上巽为风、下震为雷之象。②君子以见善则迁，有过则改矣：迁，犹言“向往”。这是说君子观“益”象，能迁善改过，以此交相增益己德。

【译文】《象传》说：风起雷动，交相助益，象征“增益”。君子观此卦象，从而见善举则仿效从之，有过错则主动改正。

升卦

【原文】象曰：地中生木，升①。君子以慎德，积小以成高大②。

【注释】①地中生木，升：释升卦下巽为木、上坤为地之象。②君子以慎德，积小以成高大：“慎德”，通行本作“顺德”，这是说明君子效法此卦“地中生木”之象，顺行其美德，积“小善”以成就其高大的名望、事业。

【译文】《象传》说：苗木生于地中，是成长上升的象征。君子因此慎重修德，从积累小善做起，以至修成高行大德。

革卦

【原文】彖曰：水火相息，革①。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。

【注释】①水火相息，革：《周易正义》：此就二体释卦名也。水火相息，先就二象明革。息，生也。火本干燥，泽本润湿。燥湿殊性，不可共处。若其共处，必相侵克。既相侵克，其变乃生，变生则本性改矣。水热而成汤，火灭而气冷，是谓“革”也。

【译文】《彖传》说：变革，就像水火相长交互更革，火盛则水可涸，水盛则火可灭。天地变革而四季成。商汤革命而夏桀灭，周武革命而商纣亡，这既顺从天意而又应和人心。变革的时代意义多么大呀！

震卦

【原文】象曰：洊雷，震①。君子以恐惧修省②。

【注释】①洊雷，震：洊，同“荐”，再、屡次、接连之意，释震卦上下都是震雷之象。②君子以恐惧修省：说明君子观震卦之象，悟知应当恐惧“天威”，自我修省。

【译文】《象传》说：接连而响的巨雷，使人震动。君子因此心生敬畏恐惧之感，自我修身省过。

丰卦

【原文】彖曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎①。

【注释】①日中则昃至况于鬼神乎：昃，音则，去声，太阳偏西之意。此句至终，引天地、日月盛盈必亏的现象，发卦辞的言外之意，说明“丰”极必贫，不可过中。

【译文】《彖传》说：日至中天必将西斜，月亮圆满盈盛必将亏蚀。天地间万物的盈满与亏缺都随着天时变化而消长，盛衰无常，又何况于人的事业呢？何况于鬼神的享祭呢？

节卦

【原文】象曰：泽上有水，节①。君子以制度数，议德行②。

【注释】①泽上有水，节：此释节卦下兑为泽、上坎为水之象。泽有水而流有限，多必溢于泽外，象征“节制”。②君子以制度数，议德行：度数，指礼数、法度；议，评议、商度。此句指君子效法节卦之象，制定礼法作为节制的准则，评议人的德行优劣作为任用条件。

【译文】《象传》说：大泽上有水（水位升高，应加高堤防），当予以节制。君子观此象，从而制订法度礼数作为准则，考察商议德行以期任用得宜。

【原文】彖曰：苦节不可贞，其道穷①。

【注释】①苦节不可贞，其道穷：《周易正义》，为节过苦，不可为正。若以苦节为正，则其道困穷，故曰“苦节不可贞，其道穷”也；《周易禅解》“苦则穷，穷则不可以处常，不苦则说”。

【译文】《彖传》说：过分节俭不可以为中正，因为它难以持久，必然会变。

【原文】天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

【译文】天地有节制（遵从运行规则），四季才能形成。国家应当以典章制度作为节制准则，就能做到既不浪费财物，又不伤害百姓。

既济卦

【原文】象曰：水在火上，既济①。君子以思患而豫防之②。

【注释】①水在火上，既济：释既济卦下离为火、上坎为水之象。②君子以思患而豫防之：豫，即“预”。此指君子观“既济”之象，知“初吉终乱”之理，所以能考虑其后患而预为防备。

【译文】《象传》说：水在火上，象征事情已经成功。君子观此卦象，想到火可烧水以为饮，水或倾覆而灭火，于是考虑事成之后可能出现的祸患而采取措施，防范于未然。

系辞上

【原文】天尊地卑，乾坤定矣①。卑高以陈，贵贱位矣②。动静有常，刚柔断矣③。方以类聚，物以群分，吉凶生矣④。在天成象，在地成形，变化见矣⑤。

【注释】①天尊地卑，乾坤定矣：尊，高也；卑，下也。乾为天，坤为地，天尊地卑，则乾尊坤卑因之以定。②卑高以陈，贵贱位矣：以，与“已”同；陈，陈列；位，立也。天高为贵，地卑为贱，天高地卑之势既陈，则天贵地贱之位因之以立。③动静有常，刚柔断矣：常，指“一定的规律”；断，分也，言判然分明。这是说明阴阳动静、刚柔的不同特点。④方以类聚，物以群分，吉凶生矣：方，品类；物，指具体的事物。这三句说明宇宙间各种事物、现象，无论是抽象的观念，还是具体的形态，均以群、类相分合，而吉凶就在同、异的矛盾中产生。⑤在天成象，在地成形，变化见矣：见，同“现”。这是说明天上之“象”、地上之“形”，都显现着阴阳变化的道理。

【译文】天尊贵而高高在上，地卑微而在人们脚下，《易经》中乾为天为高为阳、坤为地为低为阴的象征就确定了。天下间的万事万物都是由卑贱到高大而排列，《易经》中六爻贵贱的位置也依序而排定了。天地间的万事万物，动极必静，静极必动，运动与静止都有一定的规律，《易经》中阳刚阴柔、阳极生阴、阴极生阳的道理也就确定了。天下人各行其道而以类聚集，物各有其群而以类相分，同于善同于君子的就吉，同于恶同于小人的就凶，这样，吉祥与凶险也就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦明的现象，在地成就山川河岳动植草木的形态，世间万事万物错综复杂的变化就体现出来了。

【原文】乾以易知，坤以简能①。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。

【注释】①乾以易知，坤以简能：易，平易；知，知晓；简，简约。这两句承上文，说明乾的太初创始纯发于自然，无所艰难；坤的生成万物顺承于乾阳，不须繁劳。因此前者以平易为人所知，后者以简约见其功能。

【译文】乾以平易来知，坤以简单去做。平易则易于了解，简易则容易遵从。容易了解就能得到他人的理解和亲近，容易让人遵从就可以用来建立事业。得到理解和亲近就能长久，能够建立事业就能更加宏大。能够长久就是贤德的人所应有的品德，能够宏大就是贤德的人应该建立的事业。秉承易简之德，则天下的道理就都懂得了。

【原文】仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

【译文】仁者见到道就将它叫作“仁”，智者见到道就将它叫作“智”，百姓每天运用道却不知道它的存在，所以真正懂得圣人之道的人很少了。

【原文】显诸仁，藏诸用。盛德大业至矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德，生生之谓易，阴阳不测之谓神。

【译文】《易经》所体现的道显露出来就表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中。天地的盛德大业可以说到了极点。富有就叫作“大业”，一天比一天进步就叫作“盛德”。使万物生长并再生就是易，阴与阳的变化无法使人预测叫作神。

【原文】子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。

【译文】孔子说：“君子处在自家的庭院中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到回应，何况是近处的呢？处在自家的庭院中，发出言论之后，如果不是美好的，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却显现在远处。言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样。门轴和机关的发动，关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够影响天地万物的因素，怎能不慎重呢？”

【原文】子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。

【译文】孔子说：“君子之道，可以体现于在外做官，也可以体现于在家闲居；可以体现为沉默不语，也可以体现为言谈议论。两个人能够心志相同，就像锋利的刀剑可以斩断金属。心志相同的话语，犹如兰花一样芳香。

【原文】子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成，是以君子慎密而不出也。

【译文】孔子说：“一切混乱的产生，就是由于言语不谨慎而一步步发展而来的。君王言语不慎重不周密，就会失去臣子；臣子言语不慎重不周密，就会失去生命；事情初始之时不能慎重而周密地考虑，就会形成灾害。因此君子谨慎守密，言语不轻易出口。”

【原文】小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。

【译文】一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子，因此盗贼才想到要夺取。在上位的人轻慢，在下位的人暴虐，因此盗贼才想到要侵犯他。在藏敛财物上轻慢就会引人为盗，在容貌上打扮太妖冶就会引人淫乱。

【原文】子曰：易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

【译文】孔子说：《易经》中包含有圣人之道的四个方面：圣人通过发言而施政教，则看重其爻卦之辞；圣人有所行动作为时，就效法其阴阳变化之律；圣人用来指导制作器物时，就效法其卦爻之象；圣人用来占问决疑时，则崇尚它的占筮之理。

【原文】易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。

【译文】《易经》所体现的道理，不是思考得来的，更不是人为地创造出来的，它寂静不动，无思无为，却能有感必应，万事皆通。如果不是天下最神妙的道理，怎能达到这种程度呢。

系辞下

【原文】天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

【译文】天地之道，是因守正才能为人们所观仰。日月之道，是因守正才能发出光明普照万物。天下万事万物的一切变化，都必须坚守贞正而精诚专一啊。

【原文】天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁。何以聚人，曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。

【译文】天地最大的功德在生养万物，圣人最宝贵的东西在于有崇高的地位。何以保全名位？要靠“仁爱”的德行。何以聚集人民？那就要有财物。理好财物，节约用度，端正辞令，出之以理，教化民众不要为非作歹，不让他们作恶，这就是“义”。

【原文】善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。

【译文】善行不积累，就不足以成名于天下；罪恶不累积，也不足以自灭其身。小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小善事，不会得到什么好处，便索性不去做了；以为做些小的恶事，无伤大体，便不改过。因此日积月累，罪恶便盈满天下，以致到了无法掩盖和不可解救的地步。

【原文】子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。

【译文】孔子说：“君子必先安定其身心，然后才可以有所行动；要先平心静气，然后说话；先建立友谊，然后向对方提出要求。君子有了这三项基本修养，自己和人民都会得到利益。相反，如果是冒险的举动，人们不会拥护你的。如果内心惶恐而发表议论，别人就不会回应。如果没有建立友谊就向对方求助，别人也不会帮助。不仅无人给予帮助，或许还会受到伤害。”

【原文】将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

【译文】将要反叛的人，他的言辞一定惭愧不安。心中疑虑的人，他的言辞必定散乱枝蔓。善良吉祥的人，他的言辞必定少而精练。性情烦躁的人，他的言辞必定杂乱繁多。诬陷好人的人，他的言辞必定游移不定。丧失操守的人，他的言辞必定屈曲不直。

说卦传

【原文】昔者圣人之作易也，将以顺性命之理也，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

【译文】从前圣人之所以作《易经》，是要用它来顺和性命的道理的。所以用阴与阳来阐明天道，用柔与刚来阐明地道，用仁与义来阐明人道。