第5章

春秋左氏传治要（上）

【题解】

《左传》即《左氏春秋》，又称《春秋左氏传》，是注解《春秋》的一部史书，也是我国最早一部编年体史书，共35卷。它与《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》合称“春秋三传”。本书叙事详尽，文笔生动，既是史学名著，又是文学名著。其实际记事比《春秋》多26年，以《春秋》为纲，说明其笔法，补充其经文，订正其错误。

作者左丘明，姓左丘，名明。春秋末期鲁国人，传统史学创始人，被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。另著有《国语》，同样记录了很多西周至春秋之时的历史资料。孔子、司马迁尊左丘明为“君子”，历代帝王多有敕封。左丘明的思想是儒家思想，较多反映了人民的利益和要求。

《左传》一书占有重要的历史地位。《经学通论·春秋》评说：“左氏叙事之工，文采之富，即以史论，亦当在司马迁、班固之上，不必依傍经书，可以独有千古。”

【原文】《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类①。”

【注释】①诗曰两句：出自《诗经·大雅·既醉》。匮，穷尽。锡，赐给。言孝子为孝，无有竭尽之时，故能以此孝道长赐予汝之族类。

【译文】《诗经》说：“孝子的孝行（德行）没有穷尽的时候，可以永远把它赐给自己的族类。”

【原文】臣闻爱子，教之以义方①，弗纳于邪。骄、奢、淫、佚②，所自邪③也。

【注释】①义方：行事应该遵守的规范和道理。②佚：放逸；恣纵。③自邪：杨伯峻注：“谓有此四者，则必至于邪。”

【译文】我听说真正爱护儿子，就用道义来教育他，不使他步入邪路。骄傲、奢侈、不加节制、放逸，这是走上邪路的途径。

【原文】君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺也。去顺效逆，所以速祸也。

【译文】国君行事合于道义，臣下受命奉行；父亲慈祥，儿子孝顺；兄长和爱，弟弟恭敬，这是六种顺应伦理规范的关系。丢弃正道而效法逆道，这就是使祸患很快到来的原因。

【原文】为国家者，见恶，如农夫之务去草焉，芟夷①蕰崇②之，绝其本根，勿使能殖，则善者③信④矣。

【注释】①芟夷：除草；刈除。芟，音山。②蕰崇：积聚，堆积。菹，音运。③善者：杨伯峻注：“意义双关，既指嘉谷，又指善人、善政、善事。”④信：古同“伸”，舒展开。

【译文】治理国家的人，见到恶行，就像农夫务必除草一样，除掉它将它堆积起来，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么善良就能得到伸展。

【原文】礼，经①国家，定②社稷，序民人，利后嗣者也。服而舍之，度德而处之，量力而行之③，相时而动④，无累⑤后人，可谓知礼矣。

【注释】①经：治理。②定：安定。③度德而处之，量力而行之：度德量力估量自己的德行和能力。④相时而动：观察时机而采取行动。⑤无累：不牵累；没有牵累。

【译文】礼，是用来治理国家、安定社稷、使百姓有序、使后代有利的。服罪就宽恕他，揣度德行而处理，衡量力量而施行，看准时机而行动，不连累后人，可以说是知礼了。

【原文】《商书》所谓：“恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭”者。

【译文】《商书》上说：“恶行的蔓延，就像大火燎原一样，不可以靠近，难道还能扑灭？”

【原文】哀乐①失时，殃咎②必至。临祸忘忧，忧必及之。

【注释】①哀乐：悲哀与快乐。②殃咎：灾祸。

【译文】悲哀与快乐不合时宜，灾祸一定会到来。面临灾祸而忘记忧愁，忧愁一定会降临他的身上。

【原文】君子曰：“酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫，仁也。”

【译文】君子评议说：“酒是用来完成仪礼的，不能继续而过度，这是义；因为和国君饮酒完成了礼仪，而不至于使他陷于过度，这是仁。”

【原文】修己①而不责人，则免于难。

【注释】①修己：自我修养。

【译文】修养自己的德行，而不去责难别人，就会免于遭受祸难。

【原文】背施无亲①，幸灾②不仁，贪爱不祥③，怒邻不义④。四德皆失，何以守国？

【注释】①背施无亲：杨伯峻注：“背弃恩施，则失亲己者。”②幸灾：因别人遭灾而高兴。③贪爱不祥：杨伯峻注：“贪所爱之货利而不以与人，则祸殃将至。”④怒邻不义：杨伯峻注：“使邻国忿怒，不合道义。”

【译文】背弃别人的恩惠就会失去亲近自己的人，庆幸人家的灾害是不仁，贪图爱惜自己的东西是不祥，激怒邻国是不义。这四种道德都丢失了，用什么来保卫国家？

【原文】史佚①有言曰：“无始祸②，无怙乱③，无重怒④。”重怒难任，陵人⑤不祥。

【注释】①史佚：人名。西周初年太史。②始祸：杨伯峻注：“始祸犹言首祸，为祸乱之倡导者。”③怙乱：谓乘乱取利。④重怒：谓增添愤怒。刘文淇疏证：“重怒，蒙重其怒也。”⑤陵人：以势压人。

【译文】史佚有一句话说：“不要倡导祸乱，不要乘别人祸乱而取胜，不要增加别人的愤怒。”沉重的愤怒难以承担，欺凌别人就会不吉祥。

【原文】《诗》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦①。”

【注释】①刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：语出《诗·大雅·思齐》。刑，杨伯峻注：“刑同型，法也，今言示范。”寡妻，嫡妻。御，治理。

【译文】《诗经》上说：“修养德行首先给妻子做榜样，由此扩展到作为兄弟们的表率，进而以此来治理家国。”

【原文】耳不听五声①之和为聋，目不别五色②之章③为昧，心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚④。

【注释】①五声：指宫、商、角、徵、羽五音。②五色：青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。③章：彩色；花纹。④嚚：音“淫”。奸诈。

【译文】耳朵不能听到五声的唱和是耳聋，眼睛不能辨别五色的文饰是昏暗，心里不学习效法德义的准则是顽劣，嘴里不说忠信的话是奸诈。

【原文】刚而无礼，不可以治民①。

【注释】①刚而无礼，不可以治民：此为蒍贾（孙叔敖之父）评子玉之言。

【译文】刚愎强暴而无礼，不能让他治理军民。

【原文】古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声①，分之采物②，著之话言③，为之律度④，陈之艺极⑤，引之表仪⑥，予之法制，告之训典⑦，教之防利⑧，委之常秩⑨，道之以礼则，使无失其土宜⑩，众隶赖之而后即命。圣王同之。

【注释】①风声：教化；好的风气。②采物：指有彩色纹饰的旌旗、衣物等物。古代以之区别等级。③话言：美善之言。④律度：犹法度、法制。⑤艺极：准则。⑥表仪：犹法度。⑦训典：指先王典制之书。后泛指奉为典则的书籍。⑧防利：谓防止过多地谋求私利。⑨常秩：一定的职务。⑩土宜：谓各地不同性质的土壤，对于不同的生物各有所宜。杨伯峻注：“即因地制宜之意。”

【译文】古代身居王位的人，知道自己的寿命不能长久，因此就普遍选拔、任用贤能之人，为他们树立好的风气与教化，分给他们旗帜服装以别尊卑，把对他们有益的话记录在典册上作为遗诫，为他们制订法度，向他们公布各种准则，以法度来引导他们，给予他们法规制度让其使用，告诉他们先王遗留下来的典章制度，教育他们要防止谋求私利，委任他们一定的职务，用礼法来教导他们，使他们不要违背因地制宜的原则，让百官都信赖他们。这样的做法直到死为止，圣人和先王都是如此。

【原文】备豫不虞①，古之善教也②。

【注释】①备豫不虞：备豫，防备。不虞，指意料不到的事。②古之善教也：是时，季文子将到晋国聘问，派人求“遭丧之礼”，人问其故，季文子遂以此作答。

【译文】预先准备好意料不到的事，这是古代的好教训。

【原文】《周礼》曰：“则①以观德，德以处事，事以度②功，功以食民③。”作《誓命》④曰：“毁则为贼，掩贼为藏⑤，窃贿⑥为盗，盗器为奸⑦。主藏之名⑧，赖奸之用⑨，为大凶德，有常。无赦。在《九刑》不忘⑩。”

【注释】①则：杨伯峻注：“此‘则’字亦礼则之意。”（礼则，犹礼法、礼制。）②事以度功：度，衡量。杨伯峻注：“事以度功者，据其效果，评其功劳之有无与大小也。”③食民：有功者可受邑受田，取食于民。④誓命：杨伯峻注：“《誓命》似亦姬旦所作篇名，今亦亡。”⑤藏：窝主。杨伯峻注引《义府》：“古‘藏’、‘赃’字皆作‘臧’，后人转写误加草耳。‘掩贼为臧’，言得贼之物而隐庇其人，犹今窝主之谓。”⑥贿：财物。⑦盗器为奸：杨伯峻注：“此器字亦大器、重器之谓。窃人一般财物为盗，盗人宝物为奸。”⑧主藏之名：杜预注：“以掩贼为名。”⑨赖奸之用：赖，利益，好处。用，器具；器物。即前文“盗器为奸”之“器”。杨伯峻注：“赖奸之用者，以奸人所盗之大器为利也。”⑩九刑不忘：杨伯峻注：“九刑者，九种刑罚之谓；昭六年《传》，亦为刑书之名。据《汉书·刑法志》及《尚书·吕刑》郑注，墨、劓、刖、宫、大辟五刑加以流、赎、鞭、扑四刑也。忘读为妄。在九刑不忘者，于大凶德之人，依其情节之轻重，以九刑之一适当处之，亦不为过度也。”

【译文】《周礼》说：“用礼法来观察人的德行，有德行才可以处理事情，根据办事的效果来衡量功劳，立有功劳就可借此取食于民。”又作《誓命》说：“毁弃礼法就是贼，隐藏贼人就是窝赃，偷窃财物就是盗，盗窃他人的宝物就是奸。有窝赃的名声，利用奸人偷得的宝物，这是很大的恶行，国家规定有相应的刑罚，不能赦免。可依情节的轻重，用九刑之一适当惩处，也不算超越法度。”