第4章

毛诗治要

【题解】

《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是现实主义诗歌的源头，汇集了从西周初年到春秋中叶约五百年间的诗歌305篇。在先秦古籍中被称为《诗》，据传由孔子删定，又称《诗三百》。秦统一全国后，焚书坑儒，先秦古籍普遍遭劫，《诗经》也不能避免。

汉代时《诗经》复兴，被儒家学者尊称为“经”，列于学官，为“五经”之首。当时讲述《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。只有《毛诗》流传下来，为西汉毛亨所传。即今本《诗经》。其诗大多是配乐歌词，按乐曲性质，可分成风、雅、颂三类。风，各地民歌民谣，有“十五国风”，共160篇。风格活泼，富有生活气息。雅，正统宫廷乐歌，分为“大雅”和“小雅”，共105篇。颂，祭祀乐歌，用于宗庙祭祀，共40篇。其主要修辞手法有赋、比、兴三种。赋，反复铺陈。比，打比方。兴即起兴，先言它物引起所咏之物。

《毛诗》盛行于东汉以后，流传至今。注本有东汉郑玄《毛诗传笺》、唐孔颖达《毛诗正义》、宋朱熹《诗集传》、清马瑞辰《毛诗传笺通释》、清陈奂《诗毛氏传疏》、今人陈俊英《诗经释注》。

【原文】《关雎》，后妃①之德也，《风》之始也，所以风②天下而正夫妇③也。故用之乡人焉，用之邦国焉。《风》，讽也，教也。风以动④之，教以化⑤之。

【注释】①后妃：指皇后妃嫔。《礼记·昏仪》记载：“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”这是古代政治制度中一种很特殊的建制，这些后妃名为帝王的妻妾，实际上都是宫廷里掌管各级内政的女官。选拔这些后妃要求品格纯正、温润贞良，目的是为了彰显女德，仪范天下。后世之君，以之满足贪欲，故多致亡国败家。②风：同“讽”，婉言劝谏。③正夫妇：端正夫妇之道。④动：谓思想受影响而动摇、改变。⑤化：改变人心风俗；教化，教育。

【译文】《关雎》一诗，歌咏后妃的美德，是《国风》的第一篇，用以教化天下，使夫妇之道端正。所以，《关雎》对引导乡野民众、改善国家风气都有功用。风，是婉言劝谏、教育感化的意思。用劝谏来转变人的观念，用教化来改善人心风俗。

【原文】诗者，志之所之①也，在心为志，发言为诗。情动于衷②而形于言，言之不足，故嗟叹③之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。

【注释】①志之所之：人的心志之所趋向。之，往，去。②衷：内心。③嗟叹：叹息，感叹。嗟、叹，同义复词。

【译文】诗，是人的心境的寄托，存在于人的心中便是心境，以言辞表达出来就是诗。情志在内心涌动，就用言辞表达出来。言辞不足以表达人的情志，所以就发表感叹。感叹还不足以表达人的情志，所以就歌咏。歌咏还不足以详尽表达人的心境，便手舞足蹈来抒发。

【原文】情发于声，声成文①谓之音。治世之音安以乐②，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖③；亡国之音哀以思，其民困④。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经⑤夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风易俗。

【注释】①成文：组成一定的旋律。②安以乐：安和而喜乐。以，而且。③乖：违背；不合。④民困：民众困厄危难。⑤经：调理。

【译文】情志流露在声音里，发声形成一定的旋律，则称为音乐。世道太平的音乐充满安适与欢乐，表明当时的政治平和；乱世的音乐充满了怨恨与愤怒，表明当时的政治必是倒行逆施的；灭亡或濒于灭亡的国家的音乐充满哀苦和愁思，表明当时的百姓困苦无望。所以说端正得失标准、感动天地鬼神，没有什么可与诗的作用相比拟的。先王以诗调理夫妇关系，形成孝敬风气，使人伦淳厚，使教化美善，达到移风易俗的目的。

【原文】《诗》有六义①焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

【注释】①六义：即后文之风、雅、颂、赋、比、兴。风、雅、颂指《诗经》的内容，有十五国风、二雅、三颂；赋、比、兴指《诗经》的写作手法，赋为铺陈其事而直言之的白描法，比为托物拟况而以彼物状此物的比喻法，兴为先言他物而再兴起联想的象征法。

【译文】诗有六义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。

【原文】上①以风化下②，下以风刺③上，言之者无罪，闻之者足以自诫，故曰《风》④。以一国之事，系⑤一人之本，谓之《风》。言天下之事，形四方之风⑥，谓之《雅》。《雅》者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容⑦，以其成功⑧告于神明⑨者也。是谓四始⑩，《诗》之至⑪也。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》⑫作矣。

【注释】①上：君主；皇帝。②下：臣下；百姓。③刺：以尖锐的话指出别人的过失，有指责之意。④风：讽喻。宋代朱熹《诗集传》此处注为“风者，民俗民谣之诗也”，与西汉毛亨、毛苌的《毛传》释注为“讽喻”者不同。⑤系：连结。⑥形四方之风：表现天下的风气。⑦形容：盛德的表现、体现。⑧成功：成就的功业，既成之功。⑨神明：天地间一切神灵的总称。⑩四始：指风、大雅、小雅、颂等四类之合称。始，开端。⑪至：至大，完善。⑫《变风》、《变雅》：皆为乱世的作品，世以为乱世之音。相对于正风、正雅代表的治世之音而言。

【译文】君王以诗来劝勉教化臣民，臣民以诗来劝谏讽喻君王。用《诗》的言辞劝谏的人不会获罪，听到的人能够引以为戒，所以称为讽喻。把一国的时事与国君修身治国的根本相连结，便称为风类诗歌；谈论天下之事，表现天下的风气，便称之为雅类诗歌。雅，就是端正之意。论说的是君主之政事衰败与兴旺的缘由。政事有大小，所以有小雅、大雅之分。颂是赞美表现君主高尚品德，将其成就的功业告知于天地间一切神灵的。风，小雅、大雅、颂合称为“四始”，是诗的最高成就。到王道衰落、礼仪废弃、政教违逆、各诸侯国各自为政、家风改变，因而《变风》、《变雅》等作品便随之产生。

【原文】关关雎鸠①，在河之洲②。窈窕③淑女④，君子⑤好仇。

【注释】①关关雎鸠：关关，雄雌水鸟相和鸣叫之声。雎鸠，一种水鸟，这种鸟雄雌情意专一，不乱偶。②洲：水中的陆地；干滩。③窈窕：娴静貌；美好貌。④淑女：贤惠善良的女子。⑤君子：品德优秀的男子。

【译文】小岛上双栖的雎鸠相对而唱，发出关关的和鸣。只有那娴静温婉的女子，才配得上君子那完美的德行。

【原文】《相①鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣②，而刺在位承先君之化无礼仪也。相鼠有皮，人而无仪③。人而无仪④，不死胡为⑤。相鼠有体⑥，人而无礼⑦。人而无礼⑧，胡不遄⑨死。

【注释】①相：察看。②正其群臣．端正其群臣。③人而无仪：人却没有礼仪。④人而无仪：人如果没有礼仪。⑤不死胡为：不死还能做什么呢？⑥体：肢体。⑦人而无礼：人却没有礼貌。⑧人而无礼：人如果没有礼貌。⑨遄：迅速。

【译文】《相鼠》是斥责丧失礼仪之作。卫文公能够端正其群臣的作风，而责备那些身处在上位，承受着先君的风化，而不守礼仪之人。看那老鼠身上只有一张皮，就好比人类一旦没有了礼仪。如果一个人没有了礼仪，纵然不死，活着又有何意思？看那老鼠只空有一副躯壳，就像一个人没有了礼仪。人没了礼仪便如同行尸走肉，过这样的日子为何不赶快去死？

【原文】《淇澳》①，美武公之德②也。有文章③，又能听规谏，以礼自防④，故能入相于周，美而作是诗。瞻彼淇澳，绿竹猗猗⑤。有斐⑥君子，如切如瑳，如琢如磨⑦。

【注释】①淇澳：淇水弯曲处。今本《诗经》作“淇奥”。澳，同“隩”，水边弯曲处。②美武公之德：赞美卫武公的美好德行。③文章：文采。④以礼自防：以道德仪节的规范自我约束。⑤猗猗：美盛的样子，用以喻指卫武公的质美德盛。⑥斐：有文采的样子。⑦如切如瑳，如琢如磨：切、瑳、琢、磨为古代处理玉石器或骨器的不同工艺技术。此指学问品德的锻炼须反复切磋琢磨，精益求精。

【译文】《淇澳》是称扬卫武公美好德行的诗，说他既有文采，又善于听取不同意见，以道德仪节的规范自我约束，所以能够担任周朝的宰相，为表示对他的赞美而作此诗。请看那弯弯的淇水河边，大片的绿竹秀美又茂盛。那文采斐然的君子啊，进德修身如雕琢美玉，人人都精益求精。

【原文】《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度①焉。风雨凄凄②，鸡鸣喈喈③。既见君子④，云胡不夷⑤。

【注释】①度：法则，应遵行的标准。即君子之节操。②风雨凄凄：风雨交加，凄凉寒冷。③喈喈：鸡叫的声音。④既见君子：终于见到德才出众的君子。既，终于。君子，泛指德能出众的人。⑤云胡不夷：云，语气助词，无实义。胡，怎么。夷，喜悦。

【译文】《风雨》是思念君子的诗。时处乱世，人们则思念君子。因为君子虽处乱世，却不改变其节操。任凭它风雨交加天气寒冷，那报晓的雄鸡总是守时而鸣。我仰慕那君子的品行坚贞有节，今日相见怎能不喜悦欢欣！

【原文】《蜉蝣》①，刺奢也。昭公②国小而迫③，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉④。蜉蝣之羽，衣裳楚楚⑤。心之忧矣，于我归处⑥？

【注释】①蜉蝣：又叫“渠略”，一种朝生暮死、寿命极短的虫，栖息水边，其羽翼极薄并有光泽，在此象征小人。②昭公：指曹昭公。③迫：被大国逼迫、强迫。④将无所依焉：将会无所依归。⑤楚楚：鲜明的样子。⑥于我归处：我的归处在哪？于，语助词，无义。指君王若不修德用贤，国家危亡之际，君王将无所归往。

【译文】《蜉蝣》是斥责奢侈的诗。昭公国家弱小而被大国所欺压，自己又没有治国之法来保卫守护自己和国家，既好奢侈又重用小人，最后终将落得无所归依的结局。瞧那朝生暮死的蜉蝣，把羽翼修饰得剔透光亮，如同炫耀那华丽的衣裳。仁者的心中充满忧伤：死期将至的人啊，你将归向何方？

【原文】《伐木》，燕①朋友故旧也。白天子以下，至于庶人②，未有不须友以成者。亲亲以睦③，友贤不弃④，不遗⑤故旧，则民德归厚矣。伐木丁丁⑥，鸟鸣嘤嘤⑦。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧⑧伊人⑨矣，不求友生。

【注释】①燕：宴请。②庶人：平民百姓。③亲亲以睦：爱敬自己的亲人，能亲密和睦。④弃：厌弃，唾弃，嫌弃。⑤遗：遗弃。⑥丁丁：伐木声。丁，音蒸。⑦嘤嘤：鸟和鸣声。郑玄笺：“嘤嘤，两鸟声也。”南朝梁吴均《与朱元思书》：“好鸟相鸣，嘤嘤成韵。”⑧矧：况且；何况。⑤伊人：此人，这个人。指意中所指的人。

【译文】《伐木》是宴请朋友、故旧之诗。自天子以下到平民百姓，没有无须借朋友之助而能成就其功业的。君主热爱亲人来保持和睦，友爱贤者，不忘故旧，那么百姓的品德就会回归于淳厚了。当年一起在深山伐木，斧声叮叮，恰似林中的群鸟，在一旁嘤嘤和鸣。小鸟偶尔从深谷中飞出，迁居于山顶高大的树木。高居的小鸟依旧嘤嘤而呜，不停地呼唤着幽谷内昔日的友人。看那小鸟也知道不忘故旧，何况是那位君子，怎会不寻求旧友？

【原文】《节南山》，家父①刺幽王也。节彼南山，维石岩岩②。赫赫③师尹④，民具尔瞻⑤。国既卒斩⑥，何用不监⑦。

【注释】①家父：字，周大夫名。②维石岩岩：维，连接。岩岩，积石貌。③赫赫：显赫盛大貌。④师尹：太师，周之三公。尹氏为太师。⑤尔瞻：尔，你们。瞻，看、望、观察、察看。⑥卒斩：卒，尽。斩，断。⑦何用不监：何用，为什么。监，察看、督察。

【译文】《节南山》是周朝一位名叫家父的大夫指斥幽王的诗。

仰望那高峻的南山，堆积着层层岩石。身居高位的尹太师啊，百姓全都看着你。国家将要灭亡，你难道毫无察觉吗？