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对痛苦的认识。——也许，人与时代得以相互区分开来，无非是由于对他们所具有的痛苦的不同程度的认识：心灵的痛苦以及肉体的痛苦。关于肉体的痛苦，我们现代人尽管有身体上的残疾和脆弱，但统统由于缺乏丰富的自身经验而成了半吊子和幻想家：与一个恐怖时代相比较——所有时代中最漫长的时代——，那时候，个体必须保护自己免受暴力侵害，而且为此目的，本身不得不成为残酷无情的人。当时，一个人经受了自己身体痛苦和匮乏方面的丰富训练，甚至在某种对自身的残暴中、在一种自愿的痛苦练习中，把握到一种对他来说必然的自我保存的手段；当时人们教育周围的人去承受痛苦，当时人们乐于施加痛苦，看到这种最可怕的东西被发布给他人，而除了自己的安全感之外没有别的感情。但就心灵的痛苦而言，我现在对每个人的观察着眼于：他是否基于经验或者描述来认识这种痛苦；他是否假装这种认识，但依然视之为必需，诸如认为它是更优雅教养的一个标志，抑或他是否从其心灵的根基上并不相信巨大的心灵痛苦，在提及心灵痛苦时产生了类似的经验，类似于提及巨大的肉体痛苦之时：后者使他想到自己的牙痛和胃痛。但这在我看来就是大多数人现在的情形。有关两种形态的痛苦的经验的普遍缺失，以及一个受苦者的模样的某种奇特性，现在得出了一个严重的结果：人们如今憎恨痛苦远甚于从前的人，对痛苦的恶意中伤远甚于过去，是的，人们觉得痛苦作为一种想法的现成存在几乎是不可忍受的，就把它变成一种对整个此在（Dasein）的良心谴责。各种悲观主义哲学的出现完全不是巨大的、可怕的困境的标志；而不如说，这个对一切生命之价值的怀疑是在那些时代被提出来的，那时候，对此在的精细化和轻松化，已经把心灵和身体无可避免的蚊虫叮咬看作太过血腥和太过凶恶的，而且由于缺乏真正的痛苦经验，最喜欢让令人烦恼的、普遍的观念表现为至高种类的痛苦。——已经⁽¹¹⁵⁾有一种针对悲观主义哲学以及过度的敏感性的药方，在我看来，这种敏感性就是真正的“当代困厄”：——但也许，这帖药方听起来已经过于残暴了，本身或许可以被列为那样一种症状，人们现在可以根据它来判断：“此在是某种恶”。好吧！对付“困厄”的药方就是：困厄（Noth）。

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