脚下金轮手中枪

《封神演义》里，哪吒有许多法宝，如火尖枪、风火轮、混天绫、乾坤圈、九龙神火罩、金砖、阴阳剑等。然而，只要看一看哪吒形象的形成历史，就会发现：这些法宝几乎没有一个是属于他的，都是从各种故事、各路神仙中七挪八借地借过来的。所以，讲哪吒，就会把各种各样的神仙带出来，这是一件非常有趣的事情。

和哪吒渊源很深的第一位神仙，就是道教雷法中著名的华光马元帅，因为他也是从肉球中降生的。

马元帅是道教雷法中重要的火神。元代道教上清派雷法典籍《灵官陈马朱三帅考召大法》中，需要召请华光马元帅，这套法术对法师类似的“存思”（即想象）要求是这样的：

道士需想象体内二气交合，先化为宝珠，次发雷击破宝珠，珠内有一婴儿，逐渐长大，化作“丹元君，顶上清冠，绛衣朱履，长裙玉珮”，乘红白二气上转泥丸，复堕地化为枯木，再运心火烧木成灰，“灰内见一肉团，兆以剑诀剖开，见一婴儿跌坐金盘之内，双手捧一燎字”……

有些南方民间小庙甚至将马元帅和火德真君混淆。我们再来看哪吒在《封神演义》里的法宝，火尖枪、风火轮、金砖、九龙神火罩等，就会疑惑：哪吒本来出生在海边，后来又现出莲花化身，和“水”有莫大的关系，为何这里拿的都是一些与“火”相关的法器呢？

事实上，这些“火器”，多数是属于马元帅或和马元帅相关的火神的。

哪吒给我们最深的印象，自然是脚踏风火轮（《封神演义》里叫风火轮，《西游记》里叫火轮儿），手持火尖枪。然而很遗憾的是，风火轮和火尖枪，其实极有可能是从华光马元帅的手里借过来的，而不是哪吒自己的。

《封神演义》里的风火轮，是用脚踩的，很像今天的滑板、平衡车或者暴走鞋。这个轮子形状的东西，历来就是华光马元帅的标配，而不属于哪吒。有时候这轮子是两个，有时候是一个。比如有的道教水陆画中，马元帅的轮子就画作一个，简直是从吴桥杂技团跑出来的。俗话叫“独轮王八拱”。

华光马元帅踩轮子的历史非常久，例如元末明初的杂剧《西游记》中就有“火丹袖五百，火轮踏一双，火葫芦紧缚师旷，使离娄拖定金枪”。又如《三教源流搜神大全》里华光马元帅的传记，也提到他的“风轮火轮”。

生下三日能战，斩东海龙王以除水孽；继以盗紫微大帝金枪，而寄灵于火魔王公主为儿，手书左灵右耀，复名灵耀。……乃授以金砖叁角，变化无边。遂奉玉帝敕，以服风火之神，而得风轮火轮之使。

而在以华光为主角的《南游记》里，华光踩的风火二轮是降服了风火二判官所得。所以，无论怎么说，风轮和火轮，都和华光马元帅联系紧密，而不是和哪吒。华光是火神，可以制服风火二判官，但是风火轮给哪吒就很诡异了。

明白了这个道理，再去看一下哪吒的火尖枪，就会发现，在任何一个华光天王的传说中，“金枪”或“火枪”永远和火轮一样，是他的标配。除了杂剧《西游记》，还有《南游记》，也说金枪是华光所盗。而《封神演义》里哪吒那杆火尖枪，名目上抄的是《西游记》里红孩儿的，而原型上抄的是华光马元帅的（此外，华光和哪吒都闹过东海，不好说二者先后关系如何）。

另外，道教其他雷将，如王灵官等，都踩着类似的轮子，它通称为“火车”（并非今天意义上的火车）。

《灵官宝诰》这样说：

先天主将，一炁神君。都天纠罚大灵官，三界无私猛吏将。金睛朱发，号三五火车雷公。凤嘴银牙，统百万貔貅神将。飞腾云雾，号令雷霆。降雨开晴，驱邪治病。

又如雷法中的田华毕元帅，就是《封神演义》里庞刘苟毕的那个“毕”，在《三教源流搜神大全》的图像里，也踩着一个轮子。

可见，雷法神将踩一个平衡车，简直就是标配！

《封神演义》有一处耐人寻味的细节。伐西岐的张桂芳，善于呼名落马，他见到人骑马就会喊“某某还不下马，更待何时”，这个人就会魂飞魄散，跌下马来。但是哪吒不怕，因为他是莲花化身，没有魂魄，张桂芳不知道。他喊哪吒的原话，在最早的明代版本里是：“哪吒还不下车，更待何时！”后来的版本都改成“下轮”了。其实“下车”这个版本上的细节，正反映了当时的作者和读者的一种认同：他们觉得哪吒踩的风火轮就相当于火神或雷神脚下的“火车”。

这个设定还影响到了《西游记》里的红孩儿。红孩儿出战的时候是：

（红孩儿）教：“小的们，把管车的，推出车去！”那一班几个小妖，推出五辆小车儿来，开了前门。八戒望见道：“哥哥，这妖精想是怕我们，推出车子，往那厢搬哩。”行者道：“不是，且看他放在那里。”只见那小妖将车子按金、木、水、火、土安下……

红孩儿放火的时候，也需要站在车上。甘肃张掖大佛寺的《西游记》主题壁画，画的就是红孩儿乘车放火。

这小车很奇怪，为什么踩在上面才能发出三昧真火？其实它和哪吒的风火轮以及“火车”是一个来历，本就是属于火神的法宝。红孩儿手里的“火尖枪”，应该也是从马元帅的“金枪”变过来的。无论是火枪、火车还是火轮，都和火神信仰有关系。

《封神演义》里，哪吒还有一块金砖，这更是属于马元帅的法宝。华光持金砖的传说，在民间流传非常广泛，例如《水浒传》里的船火儿张横。

三个人在舱里望岸上时，火把也自去芦苇中明亮。宋江道：“惭愧！正是好人相逢，恶人远离，且得脱了这场灾难！”只见那艄公摇着橹，口里唱起湖州歌来，唱道：“老爷生长在江边，不爱交游只爱钱。昨夜华光来趁我，临行夺下一金砖！”宋江和两个公人听了这首歌，都酥软了。

从这里可以知道，至少在元明之际甚至更早的时候，民间就普遍了解华光是手持金砖的；而且，华光的威名也非常大，以至于张横要拿华光和天王老子相提并论。所以，金砖和华光天王、王灵官等火神在一起是很合适的，而哪吒用金砖就非常奇怪了。

在《三教源流搜神大全》里有“乃授以金砖叁角，变化无边”的说法。而在《南游记》里，华光投胎在炎玄天王家，被称作三眼灵耀，拜妙乐天尊为师，却又诈取其金刀，炼成一块三角金砖作为法宝。这是华光的招牌兵器，和哪吒并不相关。现存明清的道教水陆画中，马元帅总是拿着一块金砖。

另外，王灵官在有些造像中也拿金砖。王灵官同样属于火神。

《封神演义》里还有一个法宝，叫九龙神火罩，这更是从火神那里弄来的了。因为《道法会元》里就有“火罩咒”，咒语是：

谨请日之原，火之祖，结铁为网，促金为罟。四边火焰，八方发举。上彻云霄，下连土主。火捉火缚，火枷火考，擂挥火鼓。敕差赵原，主捉立附。摄到邪祟，立便通吐。急急如律令。

毋宁说，九龙神火罩就是“火罩咒”之类道教咒语的具象化。

哪吒还有一些遗失的法宝。熟悉《封神演义》和《西游记》的朋友会发现，两部书里哪吒的法宝完全不同。《西游记》里哪吒的法宝是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿、火轮儿。时至今日，这些剑、刀、索、球、杵，似乎全都丢失了。我们印象更深刻的，还是火尖枪和风火轮。

其实《西游记》里哪吒的这些法宝更有佛教的特色。斩妖剑和砍妖刀应该是和佛教中毗沙门天王相关的“持物”，如唐卢宏正《兴唐寺毗沙门天王记》中说，“毗沙门天王者，佛之臂指也。右扼吴钩，左持宝塔”。斩妖剑和砍妖刀无疑是从他父亲的“吴钩”变来的。

缚妖索应该源于四大天王里西方广目天王的罥索（这条罥索，有时候也画成一条龙）。这条罥索很可能与广目天王的猎人原型有关，罥索是用来捆猎物的。《封神演义》里的夹龙山惧留孙和《西游记》里的幌金绳也都和它脱不开关系。缚妖索到了《封神演义》里，又变成了可以缠人的混天绫。

降魔杵虽然不是什么稀罕法器，但佛教色彩更浓厚。《三教源流搜神大全》讲到哪吒出身的故事，说他“手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵，西战而戮之”。说明降魔杵本是父亲托塔天王的兵器。另一方面，藏传佛教的神像手中，基本都会有这一件持物。

从这里又可以看出哪吒和佛教的关系。上面这个故事中，弓箭是属于如来的，不是李靖的。而在《封神演义》里，哪吒在陈塘关城楼上拿起乾坤弓、震天箭，射死了石矶娘娘的童子碧云童儿。

这个故事其实也源于佛教故事，见于《佛本行集经·捔术争婚品》，说净饭国立铁鼓，让众人比赛射箭：悉达多太子射的时候，连续换了好几张弓，都拉断了。他的父亲净饭王命人去城中的天寺，取来太子祖父师子颊的神弓，给太子试射。太子平胸而射，箭射过了十拘卢奢（约二百里），悉皆洞过，没于虚空，并射到了天上。帝释天接过箭，让诸天供奉。

这里的弓供奉在“天寺”，箭一下子射到天上。而《封神演义》里写作“乾坤弓”和“震天箭”，还是能看出二者的联系。

后来这个故事也被《北游记》采用了。真武大帝小时候叫玄明太子，七岁的时候用一张弓射中了铜鼓。说明这个故事在民间流传得非常广，是一个可以复用的资源。

绣球儿这件法宝，在元杂剧里就已经出现。《三教源流搜神大全》里的哪吒图像，就手持一个绣球。《南游记》里说绣球中有独角逆鳞龙、八角头陀、波罗龙、吞世界鬼等，可以随时放出来帮忙。

而宋洪迈《夷坚志》“程法师”条，记载了宋代民间盛传的哪吒咒语的灵验故事。这位程法师能行茅山正法，治病驱邪。有一天遇到一个石精，用其他法术都不奏效，于是持哪吒火球咒作法。就见一个火球自身后出，与一团黑块相击，将黑块击碎，火球绕身数匝也消失了。火球搏斗的时候，人们听到有金鼓喧轰的声音，像在打仗时的“千百人战声”。

这里哪吒已经被列入了“茅山正法”的神将序列，并且有专门的法术“哪吒火球咒”，而且能真的像街机游戏一样发出火球。这“火球咒”固化后，就成了“绣球儿”。而“千百人战声”不如说就是其中收藏的诸助手的呐喊。

这件“绣球儿”可算是真正属于哪吒自己的一件法宝，可惜的是在《封神演义》里，却把它搞丢了！

还有一个乾坤圈，不知原型是什么，这是哪吒最开始被赋予的法宝。乾坤圈应该与《南游记》里的“红花紫金圈”或《三教源流搜神大全》里的“首带金轮”有关系，再早的来历就不清楚了。

最后，《封神演义》里还有一对“阴阳剑”，只出现过一次：

太乙真人传哪吒隐现之法。哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器。

《封神演义》的作者经常混淆三头六臂和三头八臂。如果是三头六臂，就没有阴阳剑什么事了，前面那几件法器足够用。如果是三头八臂，只能再凑两把阴阳剑出来。所以这两把阴阳剑从来没有用过，就是个摆设。

从以上的分析可以看出，哪吒的本领和法宝，也是随着历史的演变而不断地变多变强的。

最开始作为毗沙门天王护法的哪吒，不曾听说有什么特别出奇的本领，只知道他“以恶眼见四方”（相当于一个摄像头），然后惩罚犯戒的修行者。这是他神通的原始状态。《西游记》里哪吒的“降魔杵”，可能就是这种神通的具象化。当他和火神、殷郊等信仰合流之后，神通就开始变多变杂。九龙神火罩、风火轮、火尖枪，都是火系法术。而莲花化身赋予的“灵魂系法术免疫”的本领、阴阳剑这种近似物理的攻击，又是《封神演义》的功劳。

哪吒的火属性越来越强，竟然把原来的特征挤压得一丝不剩。

电影《哪吒之魔童降世》完全剥离了哪吒其余的属性，而是把他直接和火系绑定到了一起，使他几乎成了华光的翻版，对应的敖丙是水系法术（乾坤圈变成了类似紧箍咒的存在）。这样一个水与火、正与邪、神与魔、灵珠与魔丸对抗的结构，或许是当初的佛教神哪吒始料不及的。

有趣的是，这种对立，似乎受到了西方的影响，因为在中国传统文化里，水与火只是宇宙中两种对立的元素，从来都和正与邪的对抗无关，而且都会被正邪双方所利用。精通水系法术和火系法术的，既有神仙也有妖怪。但是西方文化里，火狱、火龙等火系元素却更加偏向邪恶。可以说，《哪吒之魔童降世》里的哪吒，给我们带来了更新的文化内涵。

由此也更可以看出，国人对哪吒形象的塑造，吸取了无数种文化元素，完成了从佛教到道教或民间信仰的变化过程。一开始，他只是毗沙门天王的护法，但他桀骜不驯，在肃穆端庄的万神殿中，是一个异数。这样的性格，其实很受中国老百姓喜爱，因为在他们被忠孝之道约束的潜意识中，总有一种试图突破和反叛的因素。哪吒是这样，孙悟空也是这样。所以在一千多年的流传过程中，人们不断地把与之相似的文化符号，从别的神祇那里夺过来，加诸哪吒的身上，使他越来越丰富，越来越强大，最终成了明清时期的文学里，仅次于孙悟空的神话英雄。