乾
乾：元亨，利貞。
用九：見群龍无首，吉。
上九：亢龍有悔。
九五：飛龍在天，利見大人。
九四：或躍在淵，无咎。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。
九二：見龍再田，利見大人。
初九：潛龍勿用。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
【釋讀】乾卦：象徵天，大亨而通，暢達無比，有利之徵兆。
元：許慎《説文解字》：“元，始也。”《周易集解》李鼎祚案引《子夏傳》曰：“元，始也。”混沌初開，萬物之始也。元，爲始，故爲首，爲大。
亨：“元亨”，帛書《周易》作“元享”。“享”篆文作“亯”。《説文解字》：“亯，獻也。从高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：‘祭則鬼亯之。’”《説文解字》有“亯”而無“亨”“享”，“亨”“享”本同源字。孔穎達《周易正義》：“亨，通也。”亨即獻祭祖先以溝通人神，故釋爲通。
貞：《説文解字》：“貞，卜問也。从卜，貝以爲贄。一曰鼎省聲，京房所説。”段玉裁注曰：“《大卜》：‘凡國大貞。’大鄭云：‘貞，問也。國有大疑，問於蓍龜。’後鄭云：‘貞之爲問，問於正者。必先正之，乃從問焉。’引《易·師》‘貞，丈人吉’。”“一説是鼎省聲，非貝字也。許説從貝，故鼎下曰貞省聲。京説古文以貝爲鼎，故云從卜鼎聲也。陟盈切，十一部。”京房讀作“zhēnɡ”。貞之爲問，由卜及筮，以求其徵兆也。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
《象傳》説：天之道運行周而復始，君子應效法天道，自立自强，無有止息。
初九：潛龍勿用。
【釋讀】初九：龍潛藏在水下，養精蓄鋭，暫時不宜施展。
《象》曰：“潛龍勿用”，陽在下也。
《象傳》説：“潛龍勿用”，是因爲陽爻處在最下之位，其勢微弱。
潛龍：《説文解字》：“潛，涉水也。”《爾雅·釋言》：“潛，深也。”
【象解】在下曰潛，巽伏而勿用。《子夏傳》曰：“龍，所以象陽也。”
九二：見龍在田，利見大人。
【釋讀】九二：龍已出現在地上，利於出現大人。
《象》曰：“見龍在田”，德施普也。
《象傳》説：“見龍在田”，猶如陽光普照，其恩惠美德遍施天下。
見龍在田：見，現也。初九“潛龍”即“龍潛”也，知“見龍”當爲“龍見”之義。田，《説文解字》：“陳也。樹穀曰田，象四口。十，阡陌之制也。”《釋名》：“填也。五稼填滿其中也。”《玉篇》：“土也，地也。”《正韻》：“土已耕曰田。”《詩經·齊風·甫田》：“無田甫田。”《詩經·小雅·大田》：“雨我公田。”杜佑《通典》：“古有井田，畫九區如井字形，八家耕之，中爲公田，乃公家所藉。”地盡其用，則稱之曰“田”。王弼《周易注》曰：“出潛離隱，故曰‘見龍’。處於地上，故曰‘在田’。”
大人：《文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”合此四德，方謂之大人。
【象解】在下爲地，地稱田。二五剛健居中，皆大人之象。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。
【釋讀】九三：君子一天到晚日復一日振作警醒，晚上也心存戒懼，這樣即使遇到危險也會逢凶化吉。
《象》曰：“終日乾乾”，反復道也。
《象傳》説：“終日乾乾”，是説日復一日周而復始不敢有懈怠。
厲：危也。
君子終日乾乾：乾乾，日復一日；猶蹇卦六二“王臣蹇蹇”之“蹇蹇”。
【象解】乾爲君子，象其剛健也。乾爲日，乾卦之終，故稱“終日”，稱“夕”。終日則陽始消，乾變兑之象也，故爲“惕若”，爲“厲”。艮爲遴，行難也，故爲吝。
九四：或躍在淵，无咎。
【釋讀】九四：龍或騰躍而起，或退居於淵，不會有過失。
《象》曰：“或躍在淵”，進无咎也。
《象傳》説：“或躍在淵”，因爲能審時度勢，故進退自如，不會有過失。
或躍在淵：段玉裁《説文解字注》：“古文衹有‘或’字，既乃復製‘國’字，以凡人各有所守，皆得謂之‘或’；各守其守，不能不相疑，故孔子曰：‘或之者，疑之也。’而封建日廣，以爲凡人所守之‘或’字未足盡之，乃又加囗而爲‘國’，又加心爲‘惑’，以爲疑‘惑’當别於‘或’。”
【象解】九四居上卦之初，應於初爻，其象爲巽，巽之初爲淵，陰在下也。巽爲惑，惑則多歧也，故亦爲或。言其躍者，震也；陽稱龍，龍之象也。震爲遇，遇則无過，无咎也。
九五：飛龍在天，利見大人。
【釋讀】九五：龍飛在天，利於出現大人。
《象》曰：“飛龍在天”，大人造也。
《象傳》説：“飛龍在天”，大人將會大展宏圖，有所作爲。
【象解】在上爲天，九五君位，故有飛龍在天之象。
上九：亢龍有悔。
【釋讀】上九：龍飛到了高而又高的地方，將會後悔。
《象》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。
《象傳》説：“亢龍有悔”，因爲物極必反，過盈則虧，不能長久。
亢龍：亢，《説文解字》：“人頸也。”亢，頏同字。《詩經·邶風·燕燕》：“燕燕于飛，頡之頏之。”毛傳曰：“飛而上曰頡，飛而下曰頏。”段玉裁《説文解字注》謂：“當作飛而下曰頡，飛而上曰頏。轉寫互譌久矣。”亢之引申義爲高也，過也。《周易集解》引王肅曰：“窮高曰亢。”
【象解】上爻處窮極之位，高而又高，亢也。亢則有過，是爲有悔。
用九：見群龍无首，吉。
【釋讀】用九：出現群龍自由飛騰，不分首尾之象，吉利。
《象》曰：用九，天德不可爲首也。
《象傳》説：“用九”的爻象説明，天雖生萬物，但卻不居首，不居功。
【象解】天道循環，群龍競飛。乾爲圜，故“无首”。乾卦用“龍”象，陽純也。
《文言》曰：“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰‘乾，元亨利貞。’”
初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世而无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘見龍在田，利見大人’，君德也。”
九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。”
九四曰“或躍在淵，无咎”，何謂也？子曰：“上下无常，非爲邪也。進退无恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。”
九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。”
“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。乾元用九，天下治也。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德爲行，日可見之行也。潛之爲言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！