第二节 秦汉之际的巡狩封禅

一 上古巡狩礼回顾

巡狩本义是指上古帝王通过巡视其管辖区域以实现对下属的监察，“它起源于上古军事民主制时期部落联盟首领对各地的武装巡视活动，是威服四方、强化联盟的主要方式”[52]。关于巡字，《说文解字》解释为“视行也”，段玉裁注解云：“视行者，有所省视之行也。”《易经》的《观卦》解释为：“先王以省方观民设教。”意思是说帝王省察万方，观看各地的民俗，并设于教化。 《孟子·告子》云：“天子适诸侯曰巡守，巡守者，巡所守也。”《文选·东都赋》注引“逸礼”曰：“巡守者何？巡者，偱也；狩者，牧也。谓天子巡行守牧也。”从这些解释我们可以看出，“巡狩”在上古时期经历了从军事化到政治化、制度化、系统化的一系列过程。

上古巡狩的主角多为黄帝、尧、舜，反映出五帝时期实为巡狩制度的探索与完善时期。《史记·五帝本纪》记载黄帝的巡狩：“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊湘。北逐獯鬻，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”[53]《竹书纪年》记载帝尧的巡狩：“五年初，巡狩四岳。”《尚书·尧典》记载帝舜的巡狩：“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。协时月正日，同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死为贽，如五器，卒乃复。五月南巡狩，至于南岳，如岱礼。八月西巡狩，至于西岳，如初。十有一月朔巡狩，至于北岳，如西礼。归，格于艺祖，用特。”[54]《诗经·时迈》记载周武王巡狩：“怀柔百神，及河乔岳。允王维后！明诏有周，式序在位。”[55]上古的巡狩礼，往往与祭祀活动相关涉，通过祭祀各地的山岳，来彰显受命帝王作为天下共主的特殊地位。“王者不仅需要管辖人间的‘各路诸侯’，而且应该通过（巡）守山川之神，把一切鬼魅也纳入秩序之中”[56]。

何平立指出巡狩制度包含大一统与王权两方面的诉求，这两种思想意识是通过中央与四方的空间秩序来表达的，“在历史发展中，中央与四方的概念，不仅超越了原政治地理的含义，扩展为一个与神界沟通的祭祀结构和宇宙空间结构”[57]。这种空间秩序反映在周代的巡狩制度中，表现为中央与四岳、九州、九镇的关系模式。此外，周代的巡狩制度已经突破了军事会盟、社会监察的现实目的，逐渐融合为一种程式化的祭祀方式，反映出对大一统王权意识的呼唤。秦始皇、汉武帝正是看到巡狩能够起到对天下一统的宣示作用，才不断地予以践行。贾谊将这种大一统的文化心理描述为“席卷天下，包举宇内，囊括四海之志，并吞八荒之心”[58]。

《礼记》《周礼》对先秦时期巡狩封禅的具体内容进行系统总结。《礼记·王制》记载：“天子五年一巡守。岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川；觐诸侯；问百年者就见之。命大师陈诗，以观民风；命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟；命典礼，考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。山川神祇有不举者为不敬，不敬者君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者君流；革制度衣服者为畔，畔者君讨；有功德于民者，加地进律。五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。归假于祖祢，用特。”[59]从上面的内容来看，巡狩制度包含方位、时序、政事活动几个方面。

《王制》所反映的巡狩内容，主要包含祭祀、政事活动两个方面。其中政事活动包含“察”与“施”两个要素：“察”是指考察，即通过犒劳长者、观察民风、体验民情，了解各地的社会风气，通过考察市场，了解各地的经济运营状况；“施”是指施政，通过典礼、仪式，来规范时间观测仪器、度量仪器、礼乐服饰制度等内容。在祭祀方面主要是指对各地山岳的祭祀，其中尤以泰山封禅最为重要。封禅是同一项活动中的两个具体阶段，“‘封’是指在泰山顶上建筑的坛，目的是接近众神所居的上天，便于向神灵禀告；‘禅’是在泰山下特定的地方‘除地’，以祭祀地神”[60]。

关于巡狩封禅的本质，章太炎先生指出：

帝王治神州，设险守固。其封大山者，于《周礼》则沟封之典也。因大麓之阻，累土为高，以限戎马，其制比于蒙古之鄂博。是故封禅为武事，非为文事。彼夷俗事上帝，故为之以祭天以肃其志，文之以祀后土以顺其礼，文之以秩群神以扬其职。是其示其威也，则犹偃伯灵台者也。[61]

巡狩封禅的实质是以武力维护统治秩序，祭祀活动仅仅是一种人文性的掩饰，其核心的目的还是显示帝王的威望。

上古巡狩封禅之礼，在秦汉之际得到复兴，成为当时国家礼乐探索中的一个重要环节。

这一时期，帝王巡狩封禅主要出于三种态度：第一，展示帝王作为天下共主的身份，通过告天宣示政权合法性；第二，通过巡狩考察各地官员功绩，督察政事；第三，认为封禅可以成仙而登天希冀长生与不朽。[62]

二 秦始皇的巡狩封禅活动

秦王嬴政翦灭六国后，接受丞相王绾、御史大夫冯劫、廷尉李斯的建议，采用“泰皇”之“皇”与“五帝”之“帝”作为象征自己身份的称谓。始皇帝不仅采用了“三皇”“五帝”的名号，而且效法三皇五帝开创的巡狩事迹，先后五次巡狩，足迹遍布当时秦国的各个地区。

纵观秦皇的巡狩事迹，我们可以发现三个主要特点：

第一，突出对有重大历史影响的山川进行祭祀。第一次西巡，他到达陇西和北地两郡，并登上鸡头山[63]。第三次巡守，他登上越王勾践设立观台的琅邪山[64]，始皇帝又在此设立新的琅邪台，希望这里的人民可以学习越王歃血为盟的精神，辅助秦国治理天下。相传帝舜葬于九嶷山，所以始皇帝在此望祀帝舜。此外始皇帝在途经湘山祠时，路遇大风，不能通过江水，他便召问随行的博士“湘君何神？”博士们告诉秦皇此地是尧之女、舜之妻，所藏之处。秦皇闻之大怒，令刑徒三千人砍伐湘山上面的大树，使其尽露红土。表面来看，他是对湘君的愤怒，实际目的是他以此来显示对楚地进行控制的决心。

第二，秦始皇在巡狩与祭祀中夹杂着个人对成仙和长生的渴求。自第二次东巡开始，他便受到了方士的蛊惑，对成仙和长生表现出极大的渴望。首先，齐人徐市等人上书，言海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，上面住着仙人，秦皇因此斋戒，并派遣徐市发数千童男童女入海求仙人。其后，又派遣燕人卢生求仙人羡门、高誓，派遣韩终、侯公、石生求仙人不死之药。由于这些方士寻访神仙探求长生不老之药，花费甚多，却始终无功而返，为了弥补这些缺憾，他们编造出“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之”[65]。始皇帝当晚还真的梦见与一个如海神状貌的人进行战斗，醒后问博士所梦的含义，博士回答：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”[66]后来到芝罘山碰见一条巨鱼，始皇帝射死了它，还了所梦之情状。由此可见，对长生、成仙的渴望之情，是秦始皇举行巡狩封禅大典的动力之一。

第三，秦始皇通过巡狩力图推动大一统思想的传播。他在巡狩的过程中一直都在强化对所巡之地的思想控制，强调大一统思想的重要性，并通过数次刻石来歌功颂德。其辞说道：“皇帝临位，作制明法”“大义休明，垂于后世，顺承勿革。”[67]琅邪台刻石，其辞曰：“皇帝作始。端平法度，万物之纪。”[68]芝罘山刻石，说道：“大圣作治，建定法度，显箸纲纪”“普施明法，经纬天下，永为仪则。”[69]会稽石刻：“秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。初平法式，审别职任，以立恒常。”[70]这些刻辞反映出始皇帝利用巡狩加强对地方的控制。第一次巡狩关注点在西方，旨在巩固秦人发家的历史区域。后面几次巡狩都将重点放在东方，其目的在于通过山岳祭祀将各地的祭祀权力进行回收，效法上古圣王巡狩事迹以此彰显其天命的合法性。同时，他在巡狩过程中重视推行恩威并施的政策如：利用相关措施消解六国势力的遗存，将一部分六国贵族迁徙至咸阳加以管控，又将越人迁徙至琅琊，希望他们可以像其先祖勾践效忠周王朝一样效忠于秦朝。在这些刻辞中“皇权”“大一统”“太平”等关键词反复出现，反映出对大一统秩序和王权的宣传。

此外，秦始皇通过巡狩重新划定国家祭祀格局，分为齐国、崤山以东、华山以西、关中四个区域，并将其划分为三个等级，其中：秦国旧都雍城的祭祀为第一级；秦国首都咸阳、陈宝祭祀为第二级；其他地区的祭祀为第三级。根据级别的不同规定相对应的祭祀原则，“秦以冬十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火，拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有祕祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下”[71]。

西汉初年，汉高祖也对各地杂祀进行小范围的整理，《史记·封禅书》记载：“后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社，常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫，祠九天：皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山秦中。”[72]

文帝时提出“始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故”[73]。这些情况表明，文帝又将各地杂祀的权力下放，交由地方负责，各地巫祝执行日常管理。