第20章 又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过
又有三尸神在人的身上，每到庚申日，就会前往天庭，据实报告人们的罪过
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过（又有三尸神在人的身上，每到庚申日，就会前往天庭，据实报告人们的罪过）
此一节，言人之一心，几微[1]萌动，皆有鬼神鉴察也。上尸青姑，名彭踞，居人首，令人多思欲，眼昏发落。中尸白姑，名彭踬[2]，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事。下尸血姑，名彭蹻[3]，居人足，令人耽色[4]喜杀，肢脏扰动。三尸利人速死，即出作鬼，享受血食。故于庚申日，乘人睡寐，与身中七魄[5]，上诣天曹，言人罪过。所谓心口意语，鬼闻人声者，三尸其最也。
今人不知检身克己，清心寡欲，而徒恃道家守庚去申[6]之法，为断绝三尸入告之路，适足以自欺耳。抑知念虑苟端，鬼神自当退避，三尸亦何足患哉？
程子宵诗曰：“不守庚申更不疑，此心常与道相依。帝天已自知行止，任尔三彭说是非。”
这一节说明人的这颗心，只要有一点点动念，就有鬼神在鉴察。所谓三尸神是什么呢？上尸神青姑，名叫彭踞，住在人的头部，使人多思欲，眼睛昏花，头发脱落。中尸神白姑，名叫彭踬，住在人的胃肠，使人喜好饮食而健忘，又喜欢干坏事。下尸神血姑，名叫彭蹻，住在人的足部，使人沉迷女色又喜欢杀生，使肢体脏腑不得安宁。三尸神希望人快点死亡，他们好出去做鬼，享受血腥的食物。所以到了庚申日，趁人熟睡时，与身中的七魄一起上往天庭，诉说人的罪过。人们的心口意，在所有鬼神中，三尸神知道得最清楚。
现在的人不知反省身心约束自己，使自己保持清心寡欲，只是徒劳地依靠道家“守庚去申”的方法，以断绝三尸神上天告状的这条路，那只是在自我欺骗罢了。要知道如果念头思虑端正，鬼神遇到你自然就退避，三尸神哪里还值得畏惧呢？
宋朝程颐所做的《霄》诗说：“不守庚申更不疑，此心常与道相依。天帝已自知行止，任你三彭说是非。”
三尸者，即人身中之魂魄也。人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。常人呼念其名，则魂安身宁。又《道德经》注云：魂者，气之神，有清有浊。口鼻之所以呼吸者，呼为阳伸，吸为阴屈也。魄者，精之神，有虚有实。耳目之所以视听者，视为阳明，听为阴灵也。阳神日魂，阴神月魄，故至人以魂运魄，众人以魄摄魂。魂昼寓目，魄夜藏肝。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不动而神在心，鼻一嗅而魄在肺。四者无漏，则精水神火，魂木魄金，皆聚于意土之中，谓之和合四家。含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四大不动，使金木水火土，俱会于中宫，谓之攒簇[7]五行。盖因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，五者运行不已，所以我之伪心，流转造化[8]，几亿万岁，未有穷极。是以圣人，于万物之来，不对之以心，而对之以性。性者，心未萌也。无心则无意，无意则无魂，庶[9]不受生死，轮回息矣！
栖岩[10]许真人[11]曰：“常行内观，遣去三尸，驱除六贼，纳气于丹田，定心于觉海。心定则神宁气住，精气神合，三家相行，结成圣胎[12]。”
《清净经》[13]曰：“夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲[14]不生，三毒消灭。”
至于佛经，则曰：“以智慧剑，破烦恼贼；以智慧刀，裂烦恼网；以智慧火，烧烦恼薪。谛观四大本空，烦恼何处着脚？转三毒为三解脱[15]，回烦恼为菩提[16]，如此，则三业清净，万德周圆，有何过恶之可言耶？”
三尸就是指人身中的三魂七魄。人有三魂，一叫爽灵，二叫胎光，三叫幽精。平常人呼叫它们名号，会使灵魂安定身体宁静。《道德经》的注释说：所谓魂，就是气的元神，其中有清有浊。我们口鼻呼吸的原理是什么呢？呼为阳气伸张，吸为阴气屈缩。所谓魄，就是精的元神，其中有虚有实。而耳目之所以能看能听，是因有阳明的作用而能看，有阴灵的作用而能听。阳神就是日魂，阴神就是月魄，所以圣人是以日魂来运转月魄，但一般众人则以月魄来控制日魂。而三魂白天寄居在眼睛，七魄晚上潜藏在肝脏。所以眼睛不看东西时，魂藏肝脏而不散；耳朵不听声音时，精守于肾而不失；舌头不动的时候，神聚于心而不乱；鼻子不闻味道时，魄敛于肺而不散。这四者只要不往外流露，那么在五行中属水的精、属火的神、属木的魂、属金的魄，都会聚合到中间的土，这种修行方法叫作和合四家。含藏眼光而不露，凝聚耳神而不散，调和鼻息而不急，封闭舌气而不失，使金木水火土五气，都能汇聚在中宫，这叫作集合五行。就一般人来说，大凡是由魄而生精，由精而生魂，由魂而生神，由神而生意，由意而生魄，五者一直运行不息。因此就产生了虚妄之心，轮回不息，创造化育，经过了几亿万年，至今还没完没了。所以圣人对外来万物，都不起心动念，而只以不动的本性来面对。所谓性，就是心还未动时的状态。不动心就不会产生意念，无意念就不会有魂，如此或许就可不受生死限制，轮回就停止了！
栖息于山岩的许真人说：“要常向内返观本性，随时去除三尸对本性的破坏，驱除六贼对本性的危害，藏气于丹田之中，定心于觉海之内。只要心能定，精神就安宁，气息就沉稳，而精气神合成一体，三者相互运行，自能结成圣胎。”
《清静经》说：“人身中的元神喜欢清净，但妄念却常扰动它。人心喜欢安静，但欲望却常牵引它。如人常能除欲望，内心就自然能安静。能将杂乱的心澄清，精神就自然能清净。如此则自然六欲不生，三毒消灭。”
佛经上说：“要以智慧剑，破除烦恼贼；要以智慧刀，割裂烦恼网；要以智慧火，烧尽烦恼薪。更仔细观照地水火风四大组成的色身，本来就是空无，所以烦恼根本就没立足的地方。要转化贪嗔痴三毒成为三解脱门，将烦恼变成菩提。这样，身口意三业就会清净，万德就能圆满，哪里还会有罪过恶行可说呢？”
【注释】
[1]几微：些微，一点点。
[2]踬（zhì）：被东西绊倒。
[3]蹻（qiāo）：同“跷”。抬脚；又意为鞋子。
[4]耽色：沉迷女色。
[5]七魄：道家谓人有七魄，各有名目。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺。见《云笈七签》卷五四。为人身中的浊鬼，每于朔望（初一）、月晦（月底）之夕，在人身中流荡游走，招邪致恶。
[6]守庚去申：亦称“守庚申”“守三尸”“斩三尸”，指于庚申日通宵静坐不眠，以消灭“三尸”。起源于道教避三尸之说。道教说人身皆有三尸虫（又称三彭、三虫），能记人过失，每逢庚申日，乘人睡时将人之过恶禀奏上帝。故此日之夜晚应不睡以守候之，此即守庚申的由来。
[7]攒（cuán）簇（cù）：集在一处。
[8]造化：创造化育。
[9]庶：表示希望发生或出现某事，进行推测；但愿，或许。
[10]栖（qī）岩：栖息于山岩，指隐居山林。南朝·宋谢灵运《初去郡》诗：“庐园当栖岩，卑位代躬耕。”南朝·宋谢灵运《还旧园作见颜范二中书》诗：“托身青云上，栖岩挹飞泉。”
[11]真人：道家、道教称修真得道（成仙）的人，常用作称号。真人一词最早出于《黄帝内经·素问·上古天真论第一篇》：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”当时是形容修道养生的人。
[12]圣胎：道教金丹的别名。内丹家以母体结胎比喻凝聚精、气、神三者所炼成之丹，故名。如：唐·吕岩《七言》之六：“药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。”还指圣人之胎：《佛本行集经·树下诞圣品上》：“如我所知，我女摩耶王大夫人怀藏圣胎，威德既大，若彼产出，我女命短，不久必终。”再指菩萨修行阶位中之十住、十行、十回向等三贤位。因其以自种为因，善友为缘，听闻正法，修习长养，至于初地而见道，生于佛家，故称圣胎。
[13]《清静经》：全称《太上老君说常清静经》，作者不详。道教称老君西游龟台之时，为西王母说《常清静经》。后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。
[14]六欲：指眼、耳、鼻、舌、身等五官及意（心法）所产生之欲望。指凡夫对异性所具有之六种欲望，即：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲。
[15]三解脱：即三解脱门。三种进入解脱境界的智门。一、空解脱门，是了达诸法本空，而不着于空；二、无愿解脱门，是了知诸法幻有，而无所愿求；三、无相解脱门，是了知诸法无相，而无不相，入于中道。
[16]菩提：指开悟的智慧。梵语系从有“知”或“觉”之义的动词转化而来的名词，意译智慧、知、觉。旧译又翻为“道”。