第25章 不履邪径，不欺暗室

不走邪恶的路，不在暗处自欺欺人

不履邪径，不欺暗室（不走邪恶的路，不在暗处自欺欺人）

“履”，身之所蹈，与意之所及皆是。“邪径”，指至微而易忽者，谓一事一念之邪僻[1]也。“欺”，谓明知故犯。“暗室”，人所不见不闻之处，善恶初分之界也。“不履邪径”者，从心源上打点得堂堂正正，虽一毫邪路，所关甚微，到此断然不走，则大者可知。“不欺暗室”者，从心源上打扫得光光明明，虽屋漏[2]独知，其机[3]至隐，当此断然不苟，则显者可知。能如是，然后积德累功，种种诸善，一以贯之矣。

“履”，就是此身所到之处和心思所想之处。“邪径”，是指非常微细而且容易疏忽的地方，即是一件事或一个念头有不合正道的地方。“欺”，是明知故犯的意思。“暗室”，是人所不能见到听到的地方，即是善与恶最开始分辨时的界限。“不履邪径”的意思是，从心源上打点得堂堂正正，即使只是一丝一毫的邪路，所关甚小，但到此地也应断然不走，那么大处就知道不会出问题了。“不欺暗室”的意思，是要从心源上把自己打扫得光光明明，即使是只有自己知道的隐私，至为隐密，这时也断然不肯苟且，那么处于明显之处的表现就可推知了。能够如此，然后积功累德，做种种善事，就可一以贯之。

福以酬德，稍有求之之心，即邪径也。故当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，训耕读，积阴德，此造福也；广田宅，结姻援[4]，争什一，鬻[5]功名，此求福也。造福者，淡而长；求福者，浓而短。

名以宾实[6]，稍有市之之心，即邪径也。故当为此生惜名，不当为此生市名。敦[7]诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；竞标榜，邀权贵，骛[8]矫激[9]，习模棱[10]，此市名也。惜名者，静而休[11]；市名者，躁而拙。

财以养生，稍有暴之之心，即邪径也。故当为一家用财，不当为一家暴财。济宗党，广束脩[12]，救荒俭，助义举，此用财也；靡宫苑，教歌舞，奢宴会，聚宝玩，此暴财也。用财者，损而盈；暴财者，满而绌[13]。

身为家主，稍有私之之心，即邪径也。故当为天下修身，不当为天下私身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此修身也；规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此私身也。修身者，啬[14]而大；私身者，膻而细。

福气是德行的酬报，若稍微有点贪求之心就是邪径。所以应当为子孙造福，而不应当替子孙求福。像谨守家规、崇尚俭朴、训诫耕读、广积阴德等，这些都是为子孙造福；而扩大田宅、结交权势姻亲、抢着去经商、求（买卖）功名等，这些就是替子孙求福。为子孙造福，虽淡泊却长久；为子孙求福，可暴富却短暂。

做人要名符其实，若稍有求取的心，就是邪径。所以应当为此生爱惜名誉，不应为此生沽名钓誉。促读诗书，崇尚气节，谨慎取与，注重威仪，这就是惜名；如果竞相标榜，邀约权贵，强求奇异偏激而违逆常情，习惯于模棱两可，这就是沽名钓誉。所以爱惜名誉的人，内心宁静而吉祥；而沽名钓誉的人，内心急躁而笨拙。

财货是用来供给生活的，如稍有些许显摆奢靡的心，就是邪径。所以应为一家生计而用财，不当为一家奢靡而显摆。济助宗族乡党，广聘师资教学，救济灾荒贫穷，帮助义举善行，这是用财；若奢靡装饰宫苑，教导淫歌艳舞，举办奢侈宴会，聚集珍宝古玩，即是显摆财货。会用财物的人，目前虽损少，将来必丰盈；而显摆财物的人，目前虽盈满，将来必拮据。

身为一家之主，若有一点偏私之心，就是邪径。所以应当为天下人而修身，不应当为天下人而私身。省除嗜好欲望，减少妄思邪虑，戒除忿怒，节制饮食，即是修身；如果计较利害得失，避开劳苦怨责，营造华丽宅室，私守娇妻儿女，就是私身。修身的人，表面吝啬实则崇高伟大；私身的人，臭名远扬而卑贱渺小。

翊圣真君[15]戒张守真[16]曰：“如能节身守正，不欺方寸，自然默符天理。”关圣帝君[17]曰：“人之有心，如天之有日，光明洞[18]照，纤悉[19]无私。”陆象山[20]曰：“人惟一心，起为念虑，念虑之正否，只在顷刻间。若一念之不正，刻而知之，即可以正；念虑之正者，顷刻而失之，即是不正。此皆在人一心。”《书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”千古圣贤，不过察诸一念之微，天地鬼神，多于此处勘人善恶。人能于此俯仰无愧，衾影[21]无惭，又何暗室之可欺乎？

翊圣真君告诫张守真说：“若能洁身自爱守正不阿，不欺自心，自然暗中契合天理。”关圣帝君说：“世人有心就像天上有太阳一样，光明遍照，一丝一毫私心都没有。”宋朝的陆象山先生说：“人因为有这个心，一动就有念头，而念头是否正确，只在顷刻间辨别。如果这一个念头不正，即刻发现，即时就可改正；如果念头正确，但在瞬间失去，就会有不正确的念头取代。这都存在于人的这个心（大脑）中。”《尚书》说：“如果圣人没有了正念，就会变成狂人；如果狂人能克制邪念，就成为了圣人。”要知道千古以来的圣贤，只不过是观察自己微细的一个念头，而天地间的鬼神，也都是在此处勘察人的善恶念头。人们如果能使此心仰不愧于天，俯不愧于地，独处时心中也没有惭愧，那么在暗处怎么会欺骗人呢？

王梅溪[22]不欺诗曰：“室明室暗两奚[23]疑？方寸常存不可欺。莫问天高鬼神恶，要须先畏自家知。”竹根老人《畏说》曰：“大凡人心，不可不知所畏，畏心之存亡，善恶之所由判也。”是以君子内则畏父母，外则畏师友，仰则畏天，俯则畏人。惟心有所畏，是故非礼不敢为，非义不敢动。一念有愧，则心为之震悼[24]；一事有差，则颜为之忸怩。战兢自持，日寡其过而不自知，其入于君子之域矣。

王梅溪的《不欺诗》说：“不论在明室或暗室都不必怀疑，只要心中常存不欺人的念头。你不用问天上的神有多高，也不用怕鬼神有多凶恶。你要先敬畏自己的良知。”竹根老人的《畏说》说：“大凡人心，不可不知应有敬畏，要害怕良心在不在，那善恶就在此分判了。”所以君子在家则敬畏父母，出外则敬畏师友，上则敬畏天，下则敬畏人。惟有心中有所敬畏，所以非礼之事不敢做，非义之事不敢动。哪怕心中只有一念有愧，内心就会惊愕悲悼；哪怕行事只要有一个差错，脸上就会很难为情。能如此战战兢兢自我修持，每天过错逐渐减少而不自知，他就已经进入君子的境域了。

宋刘安世[25]，年既老，名益重。梁师成[26]用事[27]，能生死人，心服其贤。令人啖[28]以大用，因劝为子孙计。安世笑曰：“吾为子孙，不至是矣。废斥三十年，未尝有一点墨，与当朝权贵。吾欲为元祐完人，见司马光于地下，不可破戒也。”还其书，不答。

宋朝的刘安世，年纪愈老名气愈大。宦官梁师成当权，掌握生杀予夺大权，但他却很佩服安世的贤能，于是就派人去利诱，要委以重用，并劝他要为子孙前途着想。安世笑着说：“我为了子孙，还不至于这样做。我被罢官三十年，从未有点滴笔墨与当朝权贵来往。我只想保持哲宗元祐时那种人格的完美，将来才有脸见恩师司马光于地下，所以不可破戒。”于是退还他的书信，不再回应。

明董公朴，家居[29]。适楚使者，公门生也，先时，封所拟经题寄公。公火之，不以示子。子后中式。

明朝的董朴，辞官在家闲居。恰逢湖北的主考官是他的门生，事先将拟好的试题封好寄给董朴。董朴把它付之一炬，不拿来给儿子看。后来他的儿子靠自己的实力也考上了。

明杨尚书翥，吴县人。梦游园林，食其二李。觉而自讼曰：“是我平日义利不明，故至此。”不食者累日。

明朝礼部尚书杨翥[30]，是江苏吴县人。有一天晚上梦到自己在一个园林中游玩，顺手摘了树上两颗李子吃。醒来之后很内疚，就痛责自己说：“这是因为我平时对于义利认识不清，才会在梦中偷吃别人园子里的李子。”杨翥为此而自我责罚，几天不吃东西。

昔有八岁沙弥[31]妙颜，已足[32]罗汉[33]神通。飞入王宫，后欲抱之。

妙颜谓曰：“且止！且却！不宜身近沙门。”

后曰：“卿幼如吾子，身虽抱之，亦何不可？”

妙颜答曰：“近情喻之，如夫人教。但情从微起，犹一星之火，能烧万里之野；譬涓滴之水，能穿泰山之石。事皆由渐，以少致多，以小成大。故智者远嫌避疑，消萌杜渐也。”

从前有一位八岁的出家人名叫妙颜，已具备罗汉神通。有一次他飞进王宫，王后看见美貌的童子就想要抱他。

妙颜对她说：“请止步！请退后！您的身体不宜靠近出家人。”

王后说：“你和我的孩子一样小，让我抱抱有何不可？”

妙颜回答说：“从人情世故来讲，诚如王后所说。但俗情往往都从微小处生起，就像星星之火能延烧万里的原野；又如涓滴之水能贯穿泰山的巨石。事情都是由渐而起，积少成多，从小变大。所以有智慧的人都会远离以避嫌，消除刚刚萌发的念头，以防微杜渐。”

汉杨震[34]，为东莱守，道经昌邑[35]，邑令王密，故所举茂才[36]。暮夜以金投谒，震却之。

密曰：“暮夜无知者！”

震曰：“天知，地知，子知，我知，何谓无知？”

密惭而退。震位至三公[37]。

东汉杨震当了东莱太守，路过昌邑县，县令王密是他以前推举的秀才。晚上王密带着黄金来拜见杨震，杨震拒绝收下黄金。

王密说：“黑夜之中，无人知道此事，请您收下吧！”

杨震说：“天知、地知、你知、我知，怎可说没人知道呢？”

王密听后非常惭愧，退了出来。后来杨震一直晋升到三公的高位。

何澄善医，有孙某，病久不愈，召澄数次。

其妻引澄密说：“良人[38]久病，典卖将尽，愿以此身酬药之价。”

澄正色曰：“娘子何为言此？但安心勿忧，当为救疗。苟以此相污，不惟使我永为小人，娘子亦失大节，纵免人责，天谴难逃！”

澄后梦至一署。

神曰：“汝行医有功，且不于艰急中乱人妇女，上帝赐汝一官，钱五万贯。”

未几，东宫病，访医得澄，一药而愈。赐官赐钱，俱如其数。

何澄的医术非常高明，有一位姓孙的病人病了很久都没好，延请何澄到家诊治了好几次。

孙妻暗中向何澄说：“我丈夫病了很久，家中财物都快典当完了，我愿意以身体来抵偿医药费。”

何澄脸色严肃地对她说：“孙夫人您为何说这种话呢？只请你安心勿忧，我一定尽力医治他。如果我趁机玷污你，不但使我永远成为小人，而夫人您也会失去贞节，纵然旁人不责备，上天谴责却难逃啊！”

后来，何澄梦见自己到了一处官署。

有位神明对他说：“你行医有功，而且不趁人之危淫乱人妻，上帝要赐给你一个官职和五万贯钱。”

不久，东宫太子有病，到处求访医生，结果找到何澄，何澄仅开了一帖药，太子的病即痊愈。朝廷因此赐官赏钱，和梦中所说都完全一样。

【注释】

[1]邪僻：亦作“邪辟”。乖谬不正、品行不端的人。

[2]屋漏：屋内西北角的特定名称，此处喻隐私之处，出处见宋代张世南《游宦纪闻》卷四。

[3]机：对事情成败有重要关系的中心环节，有保密性质的事物；或机非、机便、机巧、机括。

[4]姻援：亦作“姻媛”。犹姻亲。《宋书·索虏传》：“至此非惟欲为功名，实是贪结姻援。”

[5]鬻（yù）：卖。

[6]宾实：亦作“賔实”。语本《庄子·逍遥游》：“名者，实之宾也。”后即以“宾实”谓名声与事功相称。南朝梁锺嵘《诗品·总论》：“昔九品论人，《七略》裁士，校以宾实，诚多未值。”

[7]敦：督促。

[8]骛（wù）：奔驰，引申为追求，如好高骛远、骛新（求新）。

[9]矫（jiǎo）激（jī）：犹诡激。奇异偏激，违逆常情。

[10]模棱：（态度、意见等）不明朗，不加可否。

[11]休：吉庆，美善，福禄，如休咎（吉凶）。

[12]束脩：古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”。早在孔子的时候已经实行。学费即是“束脩数条”，束脩就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。

[13]绌（chù）：不足，不够。

[14]啬（sè）：节省；节俭。

[15]翊圣真君：据杨亿《谈苑》载，“开宝中，有神降于终南山，……言：我天之尊神，号黑煞将军，与真武、天蓬等列为天之大将。太宗即位，筑宫终南山阴。太平兴国六年，封翊圣将军。宋真宗大中祥符七年，加号‘翊圣保德真君’。”与真武（玄武）、天蓬、天猷并为天界大将军，宋以后尊为四圣。

[16]张守真（？—1176）：字遵一，道教正一派第三十二代天师。据《汉天师世家》载，宋绍兴十年（1140），张守真继掌天师教职，掌管龙虎山及江南正一教。每年于三元节传度四方，名声喧噪一时。淳熙三年十月（1176）羽化。宋孝宗特授“正应先生”，赠号“崇虚光妙正应真君”。

[17]关圣帝君：即关羽（160或162—220），字云长（本字长生），河东解县（今山西运城）人。东汉末年的名将。刘备起兵时，关羽跟随刘备，忠心不二，深受刘备信任。关羽去世后，被民间尊为“关公”。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。《三国演义》尊其为“五虎上将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”。

[18]洞：透彻地，清楚地，如洞悉、洞穿。

[19]纤悉：细致而详尽。纤，细微；悉，知道。

[20]陆象山：即陆九渊（1139—1193），号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。汉族，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。在“金溪三陆”中最负盛名，是著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是宋明两代“心学”的开山祖，明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。

[21]衾影：独自一人。

[22]王梅溪：即王十朋（1112—1171），字龟龄，号梅溪，南宋著名的政治家和诗人，出生于乐清四都左原（今浙江省乐清市）梅溪村。绍兴二十七年（1157）他以“揽权”中兴为对，中进士第一，被擢为状元，先授承事郎，兼建王府小学教授。王十朋以名节闻名于世，刚直不阿，批评朝政，直言不讳。

[23]奚（xī）：文言疑问代词，相当于“胡”“何”。

[24]震悼：惊愕悲悼。

[25]刘安世（1048—1125）：北宋大臣。字器之，号元城、读易老人。魏（今河北大名西北）人。以直谏闻名的大臣，时人称之为“殿上虎”。登进士第，不就选。从学于司马光，光入相，荐为秘书省正字，又以吕公著荐，为右正言，累迁左谏议大夫，进枢密都承旨，章惇用事，贬英州安置，徙梅州，徽宗立得赦，历知衡、鼎、郓州及镇定府。刘安世在蔡京为相后，连谪至峡州羁管。有《尽言集》。

[26]梁师成（？—1126）：字守道。北宋末宦官，籍贯不详。为“六贼”之一，政和间为徽宗（赵佶）所宠信，官至检校太殿。凡御书号令皆出其手，并找人仿照帝字笔迹伪造圣旨，因之权势日盛，贪污受贿，卖官鬻职等无恶不作，甚至连蔡京父子也谄附，故时人称之为“隐相”。钦宗（赵桓）即位后贬为彰化军节度副使，行至途中时被缢杀。

[27]用事：当权。

[28]啖（dàn）：拿利益引诱人。

[29]家居：指辞去官职或无职业，在家里闲住。

[30]杨翥（zhù）（1369—1453）：明代大臣。字仲举，苏州府吴县（今江苏苏州）人。少孤，随兄戍武昌，授徒自给。杨士奇微时，流寄窘乏，杨翥辄解馆舍让之，而自己教授他所。杨士奇心贤之，及贵，荐举杨翥经明行修。宣德时，授翰林检讨，历修撰。正统中诏为郕王朱祁钰府僚，为长史，王即帝位，拜礼部右侍郎，景泰三年进礼部尚书，给禄致仕。明年卒，年八十五。

[31]沙弥：出家修行第一个阶段的男人。华译息慈，即息恶和行慈的意思，又译作勤策，即为大僧勤加策励的对象。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。沙弥与沙弥尼，皆应受持十戒。

[32]足：即具足，具备的意思。

[33]罗汉：阿罗汉的简称，小乘佛教的最高果位。阿罗汉含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。

[34]杨震（59—124）：字伯起，弘农华阴（今陕西华阴东）人。东汉名臣，为丞相，因功封安平侯。自幼好学，博览群经，诸儒称他为“关西孔子杨伯起”。虽然位居高官，而子孙常吃蔬食，以步代行。许多亲友劝他，应置产留给子孙，他都回答说：“我以清白德行留给子孙，岂不更好？”

[35]昌邑：现为昌邑市，位于胶东半岛西北部。

[36]茂才：即“秀才”。东汉时，为了避讳光武帝刘秀的名字，将“秀才”改为“茂才”，后来有时也称“秀才”为“茂才”。

[37]三公：为古官名，其说法各异。西汉末至东汉初，以大司马、大司徒、大司空为三公。

[38]良人：古时夫妻互称为良人，后多用于妻子称丈夫。