答张晴麓

（1926年8月4日）

答一问：见分同时不自缘，如刀不自割，如指不自指，语见《佛地论》。故七见不能自执为我也。

答二问：恐惧，就粗之方面言，摄入惭愧可也；就其精者言之，应即不放逸。不放逸境地甚高，彻始彻终是如此，生命之本性是如此。顺之即佛，违之即异生；顺之圆明寂静，违之生死沉沦。

答三问：多名应可适用，吾于此亦少留心，未遑举例。

答四问：南京内院十四年出版之《内学》第二辑，载出敝书《境相章》，于三境问题详明。此姑不述。

答五问：凡喻取少分，拙著《因明大疏删注》上海商馆付印，秋间可出书。“似因”中曾明之。如粟能藏于仓中，即粟是能藏，仓是粟之所藏。种子为能藏，赖耶为所藏。赖耶者，“处”义，是种子之所藏处故。谁谓赖耶是能藏耶？约藏言，赖耶为所藏，种子为能藏；约生言，种子为能生，赖耶为所生。赖耶之亲种子，生自现行第八，故此云赖耶是所生，生对其亲种而言。然？种为能生，此语无可易。一切种对一切现，说名能生故。赖耶与种，所以互通能所。

护法义，须将种现分清，并无难解。敝书《唯识概论》。成前半，一百四十页，经北大印出，今都散矣。武大印卅余页，中多错字，力未校改。先生所见者不完，殊可惜。此书自信有极大价值，唯作至中途，思想变更，极不满于护法，故不肯完之也。近来改作，精力已稍差。世变急，心常不自在。名理文字，不比其余，辨事综物之文，极不易下笔，往往三四句话筹思一星期。此书竟未知何日杀青也。昔年《庸言》所载，幸勿复提，尔时无知无识，未曾学问而轻弄笔，不堪回首。力向学亦卅后之事耳。公自是当世有心人，亦自有来历人，倘得入关一晤，疑难都可冰释。大法东来，道经甘省，仁者能勿以振起为己任乎？闷热挥汗写此，不尽意。晴麓先生大鉴。熊十力顿首。

因立六月廿六日　子真字

（信封背面附言：）

七何故执八见为我，更有道理，中未谈。谈便要不执死护法学之名相才行。印人末流□贤，尽介绍来，不必皆好。欧公纯恢复唐贤面目，吾不尽赞成。此意不足为世人道，暂秘之。

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注：此函录自雅昌拍卖网https://auction.artron.net/paimai-art0061100249/。信封写：“甘肃天水县大城树兰林，张晴麓先生。北京西郊万寿山大有庄坡上十三号。”张曦（1887—1970），字云石，号晴麓居士，甘肃天水人。1916年江苏省第二师范学校本科部毕业。幼承家学，耽研经史，精于小学、佛学。1928年创建兰州大学国文系，任系主任至1946年。