艮下艮上　艮卦

《序卦傳》：「物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。」《下繫》：「古者包犧氏之王天下也，……近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」艮與咸皆取象人身，《繫傳》所謂近取諸身者是也。艮取象於背面，目不見、心不動之至矣。《老子》曰：「不見可欲，使人心不亂。」自《易》啟之。《佛說四十二章經》云：「吾視王侯之位如過隙塵，視金玉之寶如瓦礫，視紈素之服如敝帛，視大千界如一訶子，視阿耨池水如塗足油。」阿耨達池，周八百里，金銀瑠璃頗黎飾其岸，金沙瀰漫，清波皎鏡。〇《世說新語》：「竺法深在簡文坐，劉尹問：『道人何以遊朱門？』答曰：『君自見其朱門，貧道如游蓬戶。』」朱子注：「一陽止於二陰之上，陽自下升，極上而止也。其象為山，取坤地而隆其上之狀，亦止於極而不進之意也。」

《艮》。艮其背，艮為堅多節，如背呂然，故云背。《說文》：「（呂），骨也。象形。」「（膂），篆文呂。」「（），背呂也。古懷切」

不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。二三四互坎為隱伏，故云不獲其身，不見其人。震為行，艮為門闕，重艮是兩門之間，故云行其庭。互卦為雷水解，赦過宥罪，故云无咎。此士君子遭世亂離，虎狼當道，自甘隱淪，全身遠害之意也。桓譚《新論》：「天下神人五：一曰神仙，二曰隱淪，三曰使鬼物，四曰先知，五曰鑄疑。」《莊子•讓王》：「非其義者，不受其祿。无道之世，不踐其土。」又《繕性》：「古之所謂隱士者，非伏其身而不見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。」〇《虞翻》曰：「觀五之三也（兩陽之卦自觀來），艮為多節，故稱背。觀坤為身，觀五之三，折坤為背，故艮其背。坤象不見，故不獲其身。震為行人，艮為庭，坎為隱伏，故行其庭，不見其人。三得正，故无咎。」

《彖》曰：「《艮》，止也。虞翻曰：「位窮于上，故止也。」

時止則止，時行則行，此本一義，側重時止，時行是陪襯義。大離為日，故稱時。三四五互震為行，故稱時行。又，時與是古義通，宜也。

動靜不失其時，其道光明。震動艮靜，動承時行，靜承時止。震為大塗，道也，大離為日，故云其道光明。

『艮其止』，止其所也。李道平曰：「內外兩艮，各止其所而不遷。」

上下敵應，不相與也。初與四，二與五，三與上，皆陽見陽，陰見陰。

是以『不獲其身、行其庭、不見其人、无咎』也。」上下无應，故背伏不出，是以不獲其身、行其庭、不見其人。止而不動，與人不相往來，息交絕游，尚何咎之有哉？

《象》曰：「兼山，《艮》。君子以思不出其位。」虞翻曰：「君子，謂三也。三，君子位。（艮三索而得男，自乾來，乾九三「君子終日乾乾」）震為出，坎為隱伏，為思（坎為心，心與思同），故以思不出其位也。」《論語•憲問》：「子曰：『不在其位，不謀其政。』」緊接下章云：「曾子曰：『君子思不出其位。』」葢曾子引《易》以證夫子之言也。《中庸》云：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難；君子無入而不自得焉。」即此義。（子思子作《中庸》，葢離《象》而說《易》也。前人或《易》、《庸》並舉，未嘗無意）

初六：「艮其趾，无咎。利永貞。」《說文》無趾，古但作止。「，下基也。象艸木出有阯（或體作址），故以止為足。」趾即足也。初六陰居陽位，不正，宜用六（利永貞），意念堅強，不為物動。初陰變陽則為賁之初九：「賁其趾，舍車而徒（徒步也）。」《象》曰：「舍車而徒，義弗乘也。」无咎、利永貞者，謂无咎在於變陽而永貞也。又初變則下四爻成既濟，故无咎矣。

《象》曰：「『艮其止』，未失正也。」初六本失正，變陽則不失正矣。

六二：「艮其腓，不拯其隨，其心不快。」《說文》：「腓，脛腨也。符飛切」「腨，腓腸也。市沇切」其隨，指初六，謂趾（即足）也。互坎為多心，為加憂，為心病，故云其心不快。葢徒止其腓而不顧其足，足欲行而不得，故心不快矣。〇此爻雖得中，然下四爻互蹇，君子以反身脩德，占者得此，宜知所勉矣。

《象》曰：「『不拯其隨』，未退聽也。」止其腓而不止其足，則腓止而足動，不相得矣，是不拯其隨之意也。坎為耳，故云聽。未退聽，謂不退從其足也。

九三：「艮其限，列其夤，厲，熏心。」《說文》：「夤，敬惕也。《易》曰：『夕惕若夤。』」「胂、夾（脊）肉也。失人切」夤乃胂之叚借，俗或作。唐釋玄應《一切經音義》卷二十五：「擘胂，當脊肉曰胂也。擘，分裂也。」《說文》：「列），分解也。」「（裂），繒餘也。」〇限，葢腰帶部分。然心動而足欲行，故執其革帶而脊肉將為之欲裂也。厲，危也。互坎為心病，故云厲而熏心也。又坎為水，其色黑，二三四伏離為火，故云熏。《說文》：「（熏），火煙上出也。从屮从黑。屮黑，熏黑也。」

《象》曰：「『艮其限』，危『熏心』也。」危，釋厲字也。心，古讀如崧。此「心」字與下一爻象辭「躬」字叶韻。《詩•邶風•綠衣》：「絺兮綌兮，淒其以風。我思古人，實獲我心。」亦風心同叶。《說文》卷十三上：「，粗葛也。从糸谷聲。綺戟切。」「，綌或从巾。」

六四：「艮其身，无咎。」身，謂背，猶心也。互卦雷水解，故无咎。身心不動，又何咎乎？

《象》曰：「『艮其身』，止諸躬也。」《說文》：「身，躳也。」「躳，身也。」「躬，躳或从弓。」

六五：「艮其輔，言有序，悔亡。」輔，本作䩉。《說文》：「䩉，頰也。」「輔，人頰，車也。」人頰二字後人所增。〇此爻是非禮勿言，六四是非禮勿動。〇震為善鳴，故云言。艮為止，有節制也，故云有序。坎為多眚，為加憂，為心病。本為悔，今五爻已出坎外，故云悔亡。又上四爻互頤，君子以慎言語，節飲食，故云有序也。〇《論語•顏淵》：「顏淵問仁，子曰：『克己復禮為仁。……』顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』」（《左傳》昭公十二年：「仲尼曰：『古者有志，克己復禮，仁也。』」）

《象》曰：「『艮其輔』，以中正也。」五，中而非正。應是正中之譌，叶韻可見。〇五居上卦之中，從容中道，故言有序而悔亡也。

上九：「敦艮，吉。」《說文》：「，怒也，詆也。一曰誰何也。从攴聲。」「，厚也。从心聲。」古籍多叚敦為惇。又：上九應是人身之頂部，敦頂雙聲，敦亦頂之叚借。敦艮，謂從頭止之也。〇清徐子苓有《敦艮吉齋詩文存》（子苓字西叔，一字毅甫，號龍泉老牧，道光間舉人。晚歲選和州學正，聞學師爭諸生贄金，曰：「是尚可為耶？」逕走不顧）。〇李道平曰：「愚案：《釋山》：『丘一成為敦。』（《爾雅釋丘》：「丘一成為敦丘。」）郭注：『成，猶重也。』疏云：『丘山更有一丘相重累者。』上是艮之重，故曰敦艮。《中庸》：『敦厚以崇禮。』敦有厚義，崇有山象，山艮于上，厚則愈崇。《詩•天保》：『如南山之壽，不騫不崩。』故敦艮吉也。」〇案三與上皆為艮主，然三是腰間，止非其所，故雖得正而亦危。上爻則居頂部，從頭止之，故雖失位而亦吉也（艮是時止，以失位之上九為主者，正士君子不得其位之意也）。

《象》曰：「『敦艮』之『吉』，以厚終也。」厚謂重艮，終謂上極也。虞翻曰：「坤為厚，陽上據坤，故以厚終也。」