第13章 绝处逢生

野猪林，多少英雄在此命丧黄泉，多少豪杰在此黯然销魂，多少冤屈性命成为孤魂野鬼。

哀其不幸，怒其不争

陆谦、董超、薛霸三人离开酒店，各自分手。董薛二人将良心交给陆谦，将金子送回家中。他们取了包裹，拿了水火棍，监押林冲上路。

第一天还算好，因为出来晚，走了三十多里路天色已晚，就在客店里歇了一宿。

次后三两日，天气酷热，林冲的棒伤复发了，路上走一步挨一步，走不动，二位公人一个唱白脸，一个唱红脸，开始折磨林冲。晚间投宿村中客店，林冲不等公人开口，赶紧去包裹里取些碎银两，央求店小二买酒买肉，安排盘馔，请两个公人坐了吃。

要知道他请的这两个人，是一路上折磨他、蹂践他，不把他当人的人！金圣叹在此句下批曰：“可怜。”是很可怜。但是，一个堂堂正正的汉子，为何老是这样低三下四？老是这样低三下四，不也可厌？不也让人“哀其不幸，怒其不争”？

武松在杀嫂之后被解送孟州的时候，也有两个公人相送，武松也是“包里内有的是金银，但过村坊铺店，便买酒买肉，和他两个公人吃”。但是，这是有前提的。这前提是：那两个公人知道武松是个好汉，一路只是小心服侍他，不敢轻慢他些个。武松的那两个公人有恭敬心，有同情心，知道尊敬武松这样的好汉，同情武松这样的遭遇，所以，武松才这样对待他们。

而林冲遭遇比武松更惨，但是这两个公人毫无同情心、毫无是非心，一路上一直在折磨他、凌辱他，不把他当人。对这样的奸邪小人，林冲也是曲意逢迎，这怎不令人郁闷！

他这样低三下四、低声下气，一意讨好，讨来了什么呢？

董薛二人使个眼色，添了些酒，把林冲灌醉了，然后骗林冲洗脚，打来开水，把林冲的脚按在开水盆里，烫伤了林冲的脚。并趁林冲不注意，把他的旧草鞋扔了。

第二天早晨，林冲脚上都是燎浆泡，却找不到鞋了。董超假慈悲，给了他一双麻编的新草鞋。新草鞋磨脚，林冲走不到二三里，脚上的泡就被新草鞋磨破了，鲜血淋漓，走不动，声唤不已。

薛霸骂道：“走便快走，不走便大棍搠将起来！”非常恶毒。

董超又假意来扶，林冲又强忍着走了四五里，真正走不动了。却见前面烟笼雾锁，一座猛恶林子——有名的野猪林到了。

两个公人假意要歇一歇，睡一觉再走。刚刚睡下，却又一惊一乍跳将起来，说怕林冲乘他们睡着跑了。

林冲道：“小人是个好汉，官司既已吃了，一世也不走。”

薛霸道：“那里信得你说。要我们心稳，须得缚一缚。”

林冲道：“上下，要缚便缚，小人敢道怎的。”

这完全是一副奴才声口，完全是一副讨好声口，毫无骨气。

他的前提还是：我是罪犯，你们是防送公人，你们拥有支配我的权力。所以，你们对我做什么，我都没有意见，而且心甘情愿，毫无怨言。

你看，还是典型的斯德哥尔摩综合征。

当然，他也要通过尽量做得谦恭，尽量做得卑贱，尽量做得巴结，来换得他们的一丝宽待，一丝同情，一丝可怜，使自己遭受的痛苦有些减轻。

但是正像我们看到的，越是这样没骨气，越是这样乞怜，林冲越是让对方瞧不起，越是遭来对方更加严厉的侮辱和损害；换来的是这两个奸邪小人有恃无恐、日甚一日的虐待，直至虐待得他气息奄奄，毫无反抗之力。

薛霸腰里解下绳子来，把林冲连手带脚和枷紧紧绑在树上。原来绳子早就准备好了。

你看，两个小人几乎不用什么计谋，就已经彻底制伏了林冲。

而林冲是何等大意！

光是大意还罢了，这是何等自卑，何等曲意逢迎！

一口气不来，向何处安身

现在，林冲被绑在树上，一丝也动弹不得。两个小人的奸计终于得逞，而林冲委曲求全的最终结果也就是置自己于万死不能一生的绝地。

两个小人转过身来，原形毕露，拿起水火棍，对林冲说出了受陆谦之托，要在此杀死他的真相。

林冲泪如雨下，但毫无反抗能力的他只能是乞求对方良心发现：“上下，我与你二位往日无仇，近日无冤，你二位如何救得小人，生死不忘。”

按说，林冲这样的武功，即使戴着枷锁，要收拾这两个公人，也还是易如反掌的。林冲的武功不在武松之下，武松大闹飞云浦时，连杀四人，其中两个还是蒋门神的徒弟，习武出身。而那时的武松，也是戴着行枷，也是脊杖二十。

所以，董超、薛霸这两个要杀林冲，必须先想尽办法折磨他，消耗他的体力，直至把他折磨得连路也走不动，把老虎变成病猫，才决定下手。

即便如此，这两个胆怯的小人也还害怕，又设计先绑住林冲，以求万无一失。而林冲对此的态度竟然是，要绑便绑，一句话也不敢说。

假如林冲的性格不是这样懦弱，不是这样一意退让，这两个小人一路上绝不敢如此嚣张，林冲也绝不会遭此大罪；在野猪林，他们也不会如此轻易得手，林冲也不会如此被动。林冲的不幸，实有以自致之，是他自己绑住了自己的手脚，解除了自己的武装，任人宰割。

生死兄弟，患难真情

林冲从来没有想到过反抗，此时，他已经完全没有了反抗的能力和资本，只能哭泣求情。

董超道：“说甚么闲话？救你不得！”

金圣叹在句下批曰：“临死求救，谓之闲话，为之绝倒。”在他们的眼里，一条人命，不过是一句闲话。

既是闲话，也就不用再说，更不用再听。薛霸是个爽快人，早已高高举起了水火棍，往林冲脑袋上就劈下来。而林冲被绑得紧紧的，动弹不得，反抗不得，亦躲让不得，只能闭目受死。

就在这千钧一发之时，只听松林里雷鸣似的一声，紧接着一条铁禅杖飞过来，把这水火棍一隔，丢出九霄云外，跳出一胖大和尚来，喝道：“洒家在林子里听你多时！”林冲闪开眼一看，原来是鲁智深！

王望如在本回的回末总评上说：“自有宋以来，野猪林中，结果了多少冤屈的性命，几回得遇太白金星鲁智深搭救，巧哉！林冲相交花和尚，便得花和尚之力，岂不是绝处逢生！”

林冲的故事，至少有这两点值得我们思考。

第一，从情理上讲，林冲被害死在野猪林是必然的，而被鲁智深搭救只是偶然，或者说，只是小说家言。在生活中，像林冲这样，只有死路一条。这或许是《水浒》作者给我们的一个重要启示：不反抗，只有死。

第二，鲁智深是冲动的、莽撞的，林冲是精细的、谨慎的。按我们一般的想法，一定是鲁智深常常闯祸，深陷危险之中，需要别人搭救。而林冲则一定能够保护好自己免受伤害。

可结果却是，鲁智深偏偏吉人天相，处处逢凶化吉，而且一直在搭救别人；而林冲这样的谨慎人，则偏偏需要鲁智深这样的莽撞人搭救。其中的奥妙，值得我们深思。

实际上，孔子是反对人们“三思而行”的。常常告诫人们做事要谨慎小心、要有所畏惧的他，更要人们能在关键时刻挺身而出，而不是畏首畏尾，犹豫不决。

从鲁智深与林冲在大相国寺见面，故事的主人翁一直是林冲，鲁智深淡出。现在鲁智深又重新回到了我们的视野。从阅读的角度讲，林冲的故事紧接在鲁智深的故事后面，那是因为鲁智深的故事令人痛快，令人神旺。痛快极了，神旺极了，让我们气闷一回，压抑一回，换一种节奏，所以，林冲出来了。而林冲的故事自从菜园结义开始到现在，一直令人气闷，令人压抑。气闷极了，压抑极了，又让鲁智深出来，让我们神旺。

这是小说作者对我们阅读情绪的准确把握和巧妙调节。

接下来的故事，主角是鲁智深了。于是我们又找到了以前读《水浒》的痛快感觉：鲁达护送林冲去沧州，一路上收拾二公人，好便骂，不好便打，让我们畅快不已。我们对这两个奸邪小人的愤怨之情终于得到了发泄。

自从被高太尉设计陷害，关进开封府大牢直至此时，一直被蹂践不当人的林冲，也终于扬眉吐气做了一回人，而且还是人上人。鲁智深讨了一辆车子，让林冲上车躺着走、坐着走，像个地主；鲁智深扛着禅杖，监押着两个公人跟着车子慢着走、紧着走，像个狗腿子。

鲁智深一路买酒买肉，将息林冲，两个公人打火做饭，小心侍候。十七八日后，林冲身体已基本康复，离沧州也只有七十来里路程。鲁智深突然说：“兄弟，此去沧州不远了，前路都有人家，别无僻静去处，洒家已打听实了。俺如今和你分手，异日再得相见。”

在救下林冲时，鲁智深曾经对林冲保证：“杀人须见血，救人须救彻。洒家放不下，直送兄弟到沧州。”可是，在只剩七十来里就要到沧州时，他为什么突然要分手，不再送到终点了呢？

林冲在没有了鲁智深护送后，又会遇到什么样的事呢？虽然走之前，鲁智深已做了细致的工作，打探到前面一路都有人家，再无僻静之处，林冲应该无安全之虞，并且鲁智深走之前，又一次给两位公人以严厉的警告，两人也早已死了害林冲的心。但鲁智深的这次“行百里者半九十”式的半途而废，仍然让人觉得有些蹊跷。但不要着急，答案很快就有。

江山易改，奴性难除

鲁智深这边一走，林冲和两个公人又上路。到了晌午，进了一家酒店，三个人入到里面来，林冲让两个公人上首坐了。董薛二人，半日方才得自在。

你看，鲁智深走了，董薛二人得自在，很正常。令人惆怅的是，鲁智深一走，林冲马上又不自在了——他主动让两个公人上首坐了，自己又坐到了下面，他又回到了受人欺凌的角色，又是一副巴结讨好的面孔了。

对外在强权的依赖，已成为林冲深入骨髓的顽疾。鲁智深这一外在强权没有介入时，他一路任人宰割，九死一生亦不敢有怨言；当鲁智深从天而降，凭着一条铁禅杖给他撑腰时，他过了十七八天正常人的日子，并且养好了备受折磨的身体，连心情也是舒展的。但是，鲁智深一走，他马上又非常自觉地回到了自己原先的位置上。饭桌上的座位很有意味，它隐喻着林冲和两个公人各自找回了原先的感觉，找回了原先的位置。

不难想象，如果前面的路程还很远，而且再没有其他外力的介入，二位公人高高在上、颐指气使，林冲低声下气、诺诺连声的情景马上又会出现。

好在，这段苦难之旅已到终点，而且就是在这仅剩的七十来里路程，还真的又有了一个强势的外力介入——柴进的出现，使得林冲侥幸摆脱了再受奴役的命运。

而我们也由此知道，为什么此时此刻，就在离沧州只剩下七十来里路程时，作者要让鲁智深走开，而不让他功德圆满。因为，当柴进出现时，如果鲁智深还在，鲁智深和林冲，谁是主角？因此，为了突出林冲，必须放下鲁智深，这就是小说突出重点的技巧。

在酒店里，林冲听说本村大财主柴进乃是大周柴世宗的子孙，因祖上陈桥让位于宋太祖赵匡胤，太祖敕赐他誓书铁券在家，无人敢欺负他。而他有一爱好，就是专一召集天下往来的好汉，三五十个养在家中。

柴进收留天下好汉，养在家中，还好理解，因为有三条显而易见的理由。

第一，他有的是家财，而中国历来有贵族豪富养士的传统，他只不过是效仿古人而已。

第二，这也是炫耀家财，扩大自己的名望，满足自己成就感的手段。元曲上有一首严忠济的《越调·天净沙》这样写：“宁可少活十年，休得一日无权。大丈夫时乖命蹇。有朝一日天随人愿，赛田文养客三千！”

第三，他自己本是一个英雄豪杰，僻居乡下，不免寂寞，用些家财，收留好汉，一起谈论刀枪棍棒，江湖上的勾当，也解英雄寂寞。

柴进还嘱咐村中酒店：“如有流配来的犯人，可叫他投我庄上来，我自资助他。”他为什么要特意关照资助流配来的犯人呢？

官府的阶下囚，柴进庄上的座上宾

这就见出柴进的心胸与眼光了：在他看来，在那样一个贪官污吏横行的时代，在那样一个是非不分、忠奸不辨、善恶相混的时代，流配来的犯人，定有冤屈之辈，可怜之人，豪杰之士。

柴进的这种想法与张青一样。张青与他的浑家孙二娘在孟州十字坡卖人肉包子，大块的好肉，切做黄牛肉卖，零碎的小肉，做馅子包馒头。但他也有原则，有三种人不害：一是云游僧道；二是行院妓女；三是各处犯罪流配的人。云游僧道因为苦修守戒，没有过分享受，所以不害；行院妓女冲州撞府，赔了多少小心泪水，方赚下一些皮肉钱，所以不害。

那么，为什么各处犯罪流配的人也不害呢？他的理由是：这“中间多有好汉在里头”。

柴进、张青的这种观念，说明了什么呢？

一是说明了那时世道黑暗，好坏不分，善恶不辨，贪官污吏违法乱纪，往往指白为黑，冤屈好人。这与《水浒》成书时的元代的社会状况是一致的，与关汉卿《窦娥冤》所反映的，是同样的社会问题。窦娥在刑场上唱道：“天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”怕硬欺软，顺水推船，不分好歹，错勘贤愚，是那个时代封建官僚的基本特点。在这样的情形下，那些流配来的人中，有很多是被冤的窦娥一类。

二是那时官府贪污腐败，面对邪恶，往往是纵恶，甚至与恶人狼狈为奸，对坏人坏事不作为，当官不为民做主，更是常见的情形。镇关西强骗金翠莲，泼皮牛二终年在街上行泼，崔道成、丘小乙强占寺院等，都与官府不作为有关。官府的不作为，必然带来“私力救济”和“违法维权”问题。在这样的情形下，为这个社会主持公道的，已经不是官府，而是那些路见不平、拔刀相助的好汉。而这些好汉在主持正义的过程中，又不免违法；在违法之后，官府往往行文缉捕，致使很多行侠仗义的好汉成了罪犯，被流配、被充军。

因此，那些脸上刺着金印、脖子上戴着行枷、蓬头垢面、衣衫褴褛的人，往往正是感天动地的冤屈之人，是惊天动地的豪杰之士。

他们或是良善的弱者，可怜；或是正义的强者，可敬。对这样的人，怎能不资助，怎能不恤护，怎么能忍心杀害呢？

而林冲，正是这二者的复合。他既是被冤被屈的可怜的良善之人，又是武功一流的可敬的强悍之辈，正是柴大官人要资助要结识的对象。

于是，林冲和两个公人离开小酒店，径往只在三二里外的柴进庄上来，他们能见到柴进柴大官人吗？

林冲见柴大官人，《水浒》作者故意在此写出一些波澜。

先是写不巧：林冲到了柴大官人庄上，庄客告诉他柴大官人打猎去了。而且还不知何时回来，说不定还会住到东庄去，那就更难说几时回来了。我们只能和林冲一起叹息，林冲的命总是不好。

接着写巧：就在林冲叹息自己没福，不得遇柴大官人，闷闷地再回旧路时，却碰见了正在打猎的柴进。

两人互通姓名，都大喜过望。柴进当即携住林冲的手同行到庄上来，柴进再三谦让，柴进坐了主席，林冲坐了客席，董超、薛霸坐在林冲肩下。我们看，有了柴进这个外力的加入，林冲又有位子了。而两个公人，又只是陪坐了。

林冲从误入白虎节堂开始，就成了阶下囚。现在，他成了座上宾了。

但是，林冲真是一个苦命人。他的这个位子，很快又要被另一个人占去了。

谁呢？他又为什么要强占林冲的这个座位呢？

自林冲出场以来，他就一直是受侮辱、受损害而一直委曲求全的角色，直至丢了岗位、丢了前程，由体面的八十万禁军教头而沦落为流配两千里的囚犯，甚至还差点儿丢了性命。按说，这样的人只会引人同情，绝不会有人嫉妒。但是，事往往有大谬不然者，偏偏有一个人嫉妒上了林冲，而且还妒火中烧，越烧越旺，任谁也扑灭不了。

这样的一个怪人，他是谁呢？