《红楼梦》原作者之争论
——对《红楼梦》原作者研究和考证的历史

作者之姓名（遍考各书，未见曹雪芹其名），与作书之年月，其为读此书者所当知，似比主人公为尤要。故无一人为之考证者，此则大不可解者也。

——王国维《红楼梦评论》

如果做一项社会调查：在一百个成年人中，统计一下有多少人知道《红楼梦》里的故事？调查的结果可能是百分之九十以上，也可能是百分之百，这个数字会远远高于其他著作。

的确，《红楼梦》是大家熟知的一部言情小说，从清朝乾隆晚期到现在，各种版本层出不穷，据一粟的《红楼梦书录》（上海古籍出版社1981年7月版）著录，目前已达一百二十余种。

《红楼梦》的研究机构，遍及全国各省、市、自治区；喜爱《红楼梦》的读者众多，更有不少“红迷”“红学家”；评弹、大鼓、评书、京剧、越剧，昆曲等，凡说唱、戏曲以及绘画，大都有这部书所改编的故事；电影、电视连续剧更是陆续拍过好几次，可谓“红楼”盛况空前，久读、久演、久播不衰。

如果有人要问：《红楼梦》这部书的原作者是谁？人们可能会笑话这位“提问者”孤陋寡闻，怎么会提出这么个稀奇古怪的问题呢？

难怪大家笑话，《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》是中国的四大名著，大家耳熟能详，如果连这四大名著的原作者都不知道，那书岂不是白读了。无论问到谁，大家一定会毫不犹豫地回答：这还用问吗？《红楼梦》的原作者是曹雪芹。

可是，如果继续追问：谁能证明和肯定《红楼梦》的原作者就是曹雪芹呢？大家可能会嘲讽地说：你不是要证明吗？从清朝乾隆晚期到现在，所有版本的《红楼梦》的封面上就是这么印的，一些“红学家”研究考证和介绍《红楼梦》的著作都是这样写的，电影和电视剧也都是这么拍这么演的，那还有错！

如果再继续追问：《红楼梦》一书的封面上，曹雪芹的名字是谁首先印上去的呢？当时把曹雪芹作为原作者印上去有什么可靠的证据呢？

问到这里，笔者估计，当今的读者十有八九是回答不上来的。因为，《红楼梦》的最早木刻活字印本，是在清朝乾隆五十六年（1791），即程甲本；第二次木刻活字印本，是在清朝乾隆五十七年（1792），即程乙本。这两次印刷已经年代久远，距今已有二百二十多年了。因此，人们对《红楼梦》最初的印刷出版情况都不甚了解，大家所看到的、读到的，大都是新中国成立后出版的《红楼梦》版本。

另外，一些“红学家”撰文著书，座谈讲课，都言之凿凿地说曹雪芹就是《红楼梦》的原作者。如果有人怀疑曹雪芹不是《红楼梦》的原作者，那就会遭到口诛笔伐，群起而攻之，气势汹汹地质问你对《红楼梦》的原作者曹雪芹大有不敬，质疑你肆意散布歪理邪说，诬蔑和贬低伟大的文学家曹雪芹。因此，近些年来人们对这个话题，讳莫如深，虽然有所怀疑，但大都不敢直面提及，生怕因此惹上什么是非或麻烦。

人们对谁是《红楼梦》原作者的问题，不敢问，不敢说，不敢碰，不敢深究，究竟是什么原因呢？据笔者分析：

一方面，因为《红楼梦》是曹雪芹撰写的这个结论，是胡适先生等一些“红学家”的定论，具有不可动摇的权威性。

另一方面，随着《红楼梦》在全世界的传播，该书的作者曹雪芹已经国际化，成了世界名人，不能再更改。

其实，这种担心和忧虑是不必要的，因为曹雪芹对《红楼梦》“披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回”的事实摆在那里，他对《红楼梦》的贡献和功绩人所共知，是谁也抹杀不了的。而且，对谁是《红楼梦》原作者的问题，从清朝乾隆晚期到现在，一直存在着争议，这确实也是客观存在，也是不争的历史事实。

人们苦苦地研究和追寻《红楼梦》的原作者是谁，是在研究和寻找《红楼梦》这段历史的真实，是在研究和寻找《红楼梦》原作者的真实，是在研究和寻找《红楼梦》所写的内容是不是隐含着清王朝争夺皇位斗争的真实，这丝毫不会损害和贬低曹雪芹是《红楼梦》作者的权威，更不会埋没曹雪芹对《红楼梦》的贡献和功绩。

读《红楼梦》，首先遇到的就是这个争议已久的问题：《红楼梦》的原作者究竟是谁？他为什么要撰写这部《红楼梦》？笔者相信，这是每一个读者都绕不开的问题，也是时至今日还没有人弄明白的问题。

我们不妨先回顾一下《红楼梦》原作者之争的这段漫长的历史，看一看从清朝晚期以来，有关对《红楼梦》原作者的研究和考证以及争论的情况。

据记载，清朝乾隆十九年（1754）之后，《脂砚斋重评石头记》的“手抄本”悄然在京城庙市上热售，每一部售价数十金。

所谓《红楼梦》“手抄本”，就是用毛笔抄写成的书，不是雕版或活字排版印刷而成的印刷品。当时的书名叫《石头记》，书的封面上只有书名，没有作者署名。这时的“手抄本”《石头记》只有前八十回，后面还有多少回说法不一，遗憾的是这部分已经“迷失”。

书商程伟元想出全部的《红楼梦》，费尽心思四处寻找，用了几年的时间，终于凑齐了《石头记》八十回后面的部分。这八十回后面的部分是谁写的弄不清楚，虽然故事情节基本能与前八十回对上榫儿，可是这部分文字漶漫不堪，需要文字高手加以整理。于是，程伟元便邀请了高鹗整理续编出后四十回，把《石头记》的书名改为一百二十回的《红楼梦》，并且第一次在《红楼梦》的封面上印上了作者曹雪芹和高鹗的姓名。

谁知，程伟元这一印却印出了争议。当时清朝的一些文人对作者曹雪芹提出了质疑，他们从各个不同的角度考证并提出曹雪芹不是《红楼梦》的原作者，还列出了许多新的原作者人选，比如明代著名戏剧理论家李渔、创作《桃花扇》的著名剧作家孔尚任、创作《长生殿》的著名剧作家洪昇，明末清初的江南大才子冒辟疆等知名人物。

1904年，王国维先生在撰写《红楼梦评论》时，曾经感叹道：

作者之姓名（遍考各书，未见曹雪芹其名）与作书之年月，其为读此书者所当知，似比主人公为尤要。故无一人为之考证者，此则大不可解者也。

为此，王国维先生呼吁：

作者之姓名，与其书之年月，固当为唯一考证之题目。

几年后，王国维先生的呼吁终于有了积极响应。

1916年，王梦阮、沈瓶庵先生撰写了《红楼梦索隐》，指出《红楼梦》中宝黛的爱情故事，来源于清世祖和董鄂妃的情天恨海，撰写这样爱情故事的作者应当是明末清初的人。曹雪芹出生在清中期，这些事发生时他还没有出生，所以依据曹雪芹的年龄和经历判断，他是写不出明末清初这样缠绵悱恻的美妙爱情故事的。

1917年9月，北京大学校长蔡元培先生出版了《石头记索隐》，指出《红楼梦》的主题有“反清复明”的重要内容，并认定此书的原作者不是曹雪芹，而是明末清初的江南大才子冒辟疆。

1919年9月，邓狂言先生所著《红楼梦释真》出版，也列出一系列研究和考证的结论，否定《红楼梦》的原作者是曹雪芹。

在短短的三四年内，陆续出版了三四部有分量的著作，都质疑曹雪芹是《红楼梦》的原作者。一时间，否定《红楼梦》的原作者是曹雪芹的考证和结论，开始在学术界成为主流。考证《红楼梦》原作者的结论更是五花八门，有人考证原作者是曹寅，有人考证原作者是曹颜，有人考证原作者是曹頫，更有人考证郑成功的后代郑天爽才是真正的原作者。据统计，这个时期考证出的《红楼梦》原作者竟有数十人之多。

1921年，胡适先生完成了《红楼梦考证》一书，对“索隐派”否定作者是曹雪芹的观点提出了尖锐的批评，依据他的考证，认定曹雪芹就是《红楼梦》的原作者。这样一来，使已经沉寂多年的《红楼梦》原作者之争再次掀起波澜。

首先，蔡元培先生发表署名文章，用一连串实例严厉驳斥胡适先生对他的批评。由此，一批接一批的“红迷”根据各自的见解选边儿站队，出现了以“索隐派”和“自传派”为标志的两大派别，形成了“否曹”与“挺曹”尖锐对立的两大阵营。

新中国成立后，在党的“百花齐放，百家争鸣”文艺方针的正确指引之下，《红楼梦》研究进入了一个全新的时期。1964年，毛泽东同志邀请一些专家学者在北戴河座谈《红楼梦》。这次谈话，涉及了关于《红楼梦》原作者的争论。毛泽东同志遗憾地说：

《红楼梦》写出200多年了，研究红学的到现在还没有搞清楚，可见问题之难。俞平伯、王昆仑都是专家，何其芳也写了个序，又出了个吴世昌，这是新红学，老的不算。蔡元培对《红楼梦》的观点是不对的，胡适的看法比较对一点。

但是，毛泽东同志并没有直接说明《红楼梦》的原作者到底是谁。

自1957年“反右”之后，似乎“索隐派”退出了争论，这场《红楼梦》的原作者之争偃旗息鼓了。近些年来，“自传派”占了上风，但两派谁都没有再拿出新的可靠的证据。

1982年3月，全新版本的《红楼梦》由人民文学出版社出版发行。《红楼梦》受到广大读者的喜爱，不仅进入了千家万户，也被推向了世界舞台。一时间，延续了二百多年的《红楼梦》原作者之争似乎尘埃落定。

《红楼梦》的原作者究竟是谁，二百多年过去了始终没有考证和辩论清楚，也没有最后的结论；《红楼梦》的原作者究竟为什么要写这部书，众说纷纭，也存在着严重分歧。有人说《红楼梦》写的是曹雪芹的家事，也有人说《红楼梦》写的是冒辟疆与董小宛的爱情故事，更有人说《红楼梦》写的是清朝康熙和雍正年间的皇位之争。“红学家”们各有自己的考证，各有自己的论述，各说各的话，各认各的理。

笔者认为，只要我们弄清了《红楼梦》（原书名《石头记》）的原作者“石头”为什么要撰写这部《红楼梦》，那原作者“石头”究竟是谁的问题就可能会大白于天下，因为《红楼梦》的真实内容隐藏着原作者“石头”的一生惭恨。

在《石头记》的“凡例”、《红楼梦》的“引子”和《红楼梦》的第一回中，原作者“石头”已经分五种撰写原因，回答了这个大家所关切的问题。

撰写原因之一，《红楼梦》的原作者“石头”在“凡例”中写道：

今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识皆出于我之上，何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗，实愧则有余，悔则无益，虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。因此，何为不用假语村言敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉。

这个撰写理由不能成立。因为《红楼梦》的原作者“石头”要撰写“一干裙钗”的事儿，为何怕写出“朝代年纪”来呢？

撰写原因之二，《红楼梦》的原作者“石头”在“凡例”中写道：

当此时，则自欲将已往所上赖天恩，下承祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍美之日，背父母教育之恩，负师友规训之德，以至今日一事无成，半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。

这个撰写理由也不能成立。因为《红楼梦》的原作者“石头”要撰写自己的“半生潦倒之罪”，为何用“满纸荒唐言”来写呢？

撰写原因之三，《红楼梦》的原作者“石头”在“凡例”中写道：

我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉余饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。

这个撰写理由更不能成立。显然这不是《红楼梦》原作者“石头”的心里话。如果撰写《红楼梦》只是让世人当作闲书把此一玩，就违背了作者“编述一记，以告普天下人”的初衷。

这样解释撰写《红楼梦》的原因，读者还是不明其详。人们不禁要问：《红楼梦》的原作者“石头”这“一事无成，半生潦倒之罪”的悲惨境况是怎么造成的呢？于是，原作者写下了《红楼梦》引子。

撰写原因之四，《红楼梦》的原作者“石头”在《红楼梦》引子中，开门见山地说：

开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。

趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。

因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。

这个撰写理由有些道理。《红楼梦》的原作者“石头”自己明确地回答，造成这“一事无成，半生潦倒之罪”（请注意：是半生潦倒之罪，不是一生潦倒之罪——笔者注）的原因，就是因为在“谁为情种”这件事儿上，真相被满天混沌的迷雾所笼罩，人们情况不明，事实不清，都被假象蒙蔽了。

为了辨明谁是“情种”，《红楼梦》的原作者“石头”“趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》”。可见，原作者“石头”撰写《红楼梦》的初衷，就是要驱散漫天混沌的迷雾，让世人清楚地知道，究竟谁是“情种”？

可是，这样解释“情种”有问题。问题在于：

其一，原作者“石头”是在跟谁争夺“情种”这一美称呢？翻遍了《红楼梦》，始终没发现有什么人与书中的主人公贾宝玉争夺“情种”这一美称呀！

再者说，贾宝玉在荣国府里已经够“多情”的了，还争夺“情种”这个美称有什么实际意义呢？

其二，如果要想辩明谁是“情种”，费那么大劲儿干吗呀，光是贾府的大姑娘、小媳妇，以及丫鬟们聚在一起讨论讨论，举手表决一下就可以圆满地解决了，这点小事儿还值得去“开辟鸿蒙”吗？无疑，这样解释是说不通的。

仔细一想明白了。《红楼梦》引子中的这个“情”字与“清”字是谐音字，“情种”应该是“清种”。

什么是“清种”呢？按照清朝的皇位继承制度和规定，“清种”即大清王朝的真正皇位继承者。就是说，作者撰写《红楼梦》的初衷，就是要驱散这满天的混沌迷雾，揭穿这掩人耳目的弥天大谎，让世人都清楚地知道，究竟是谁以阴谋手段篡夺了大清的皇位，究竟谁才真正是大清王朝的皇位继承者！

如果是这样的话，这可真是件天大的事儿呀，几句话怎么能够说得清楚呢，难怪这位痴作者“石头”要“开辟鸿蒙”，费尽千辛万苦撰写这部《红楼梦》。

撰写原因之五，《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”中有一首诗，也说明了原作者“石头”撰写《红楼梦》的原因。这首诗是这样写的：

无材可去补苍天，

枉入红尘若许年。

此系身前身后事，

倩谁记去作奇传？

这个撰写理由也有些道理。这首诗是《红楼梦》的原作者“石头”在说，《红楼梦》中所写的是自己“无材补天”失败之后，无可奈何“幻形入世”的“身前身后事”。

这诗句中的所谓“补”，就是弥补和继承的意思；这“苍天”，就是我们常说的“青天”“皇天”，这里隐指的就是皇帝和皇位，“补苍天”就是继承皇位。

这一部为记录“无材补天”失败，也就是没能继承皇位而撰写的《红楼梦》，正验证和支持了撰写《红楼梦》原因之四的说法，即《红楼梦》里所撰写的谁为“清种”和“补天”的大事儿，就应该是究竟谁是皇帝的接班人，应该由谁来继承清朝的皇位。

因此，《红楼梦》不同于一般世俗的言情小说，它承载着清朝康熙、雍正和乾隆年间的一段历史，一段“离合悲欢、兴衰际遇”的真实故事。

《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”中写道：书里的故事，是“我半世亲睹亲闻的”“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”。这就是说，它不是“胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸潘安、子建、西子、文君等通共熟套之旧稿”的世俗小说。

据清朝裕瑞所撰《枣窗闲笔》记载，大约在清朝乾隆二十一年（1755），《红楼梦》开始出现于京城庙市，最初全是一水儿的手抄本，当时书名叫《石头记》，封面上没有作者姓名。

《石头记》中写得明白，撰写此书的作者是化名“石头”的人。所谓《石头记》，就是化名“石头”之人的所写、所记。这个化名“石头”的人是不是曹雪芹呢？如果是，那曹雪芹肯定就是《石头记》的原作者无疑；如果不是，那就会有另一个原作者的存疑，即原作者究竟是谁？

《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”中有明确交代，这《红楼梦》里所写的事儿，是一个化名“石头”的人，所“历尽离合悲欢、炎凉世态”的一段真故事。书中写道：

列位看官，你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细谙则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。

在这里，作者首先讲述了一个“女娲氏补天”的神话故事。女娲氏为什么要补天呢？在《淮南子·王文训》中，这个神话故事是这样记载的：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，大柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

这是一个神话传说。在远古的时候，水神共工与颛顼为争夺帝位，进行了一场惊天动地的厮杀，直打得日月无光，风云变色，天昏地暗。这场战斗进行得十分激烈，打到最后，共工失败。共工盛怒之下，头撞不周山，轰隆一声，把不周山的一根擎天巨柱撞断了，天便倾斜于西北，所以日月星辰都向西北方向移动；系地的绳子也被扯断了，地塌陷于东南，所以大水和尘土都向东南奔流。天塌地陷，灾难降世，万物毁灭。女娲氏看到了这场毁灭性的灾难，于是决定赶紧把天补上。怎么补天呢？炼石补天。书中有交代：

原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖，炼成高经十二丈、方经二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩下一块未用，弃之在此山青埂峰下。谁知，此石自经锻炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

……后来，不知又过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一块大石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天、幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。

空空道人遂向“石头”说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，编写在此，意欲问世传奇，据我看来：第一件无朝代年纪可考；第二件并无大贤大忠、理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能，我纵抄去恐世人不爱看呢。”

这段空空道人与“石头”对话的文字清楚地说明，空空道人在大荒山无稽崖青埂峰下大石上看到的时候，《石头记》原稿就已经是“字迹分明，编述历历”了。

书中写道，空空道人遂向“石头”说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，编写在此。”因此，这《石头记》的原作者应该是自譬“石头”的“石兄”。书中说：“空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。”“方从头至尾抄录回来，问世传奇。”这说明《石头记》的初稿是“石头”撰写的，“空空道人”从青埂峰的大石上抄录回来，是受“石头”之托，为了这《石头记》“问世传奇”才交到了曹雪芹手里的。“后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，篡成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”

这段文字中的“后因”是一个时间限制词，说明这部书的初稿是由“石头”撰写而成，是由“空空道人”抄录回来，“情僧”（空空道人）、“吴玉峰”、“东鲁孔梅溪”阅读后都起了自己喜欢的书名，这些事情都是发生在曹雪芹“披阅增删”之前。不知过了多长时间，反正是在这之后（即后因），曹雪芹才接手了这部书的初稿，开始对这部书的初稿进行了长达十年的五次增删修改。

这就是说，此书的原作者、抄录者与增删修改者分明是三个人，从时间顺序排列上分析，这三个人分别是原作者“石头”，抄录者“空空道人”即“情僧”，增删修改者曹雪芹。因此，《石头记》文中的“作者自云”那些自己忏悔的话语，应该是原作者“石头”的心声，而不应该是增删修改者曹雪芹悲伤的感叹。

这样说来，正像书中所肯定的，“石头”应该是《石头记》“字迹分明，编述历历”的原作者，而曹雪芹则应该是《石头记》“披阅十载，增删五次”的修改者，即第二作者。证明《石头记》初稿是“石头”所撰写的证据，书中还有多处，这里再举两例：

例一，《石头记》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”中，作者开宗明义地写道：

作者自云：因曾经历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书也。

回目中这句“甄士隐梦幻识通灵”是什么意思呢？细分析，“甄士隐”是谐音字，即“真事隐”，就是将真事隐藏起来；“梦幻”就是《石头记》的原作者“石头”梦幻般的经历；“识”读音“志”，就是记录的意思；“通灵”就是“玉”“石头”。这句话的意思是说，作者“石头”将自己所经历过的梦幻般的真事儿，用“满纸荒唐言”的笔法将真事儿隐藏起来，记录在“通灵”（石头）上，即写在《石头记》里。因为隐藏在此书中的是“石头”经历过的真事儿，又是化名“石头”的人所记、所录，所以书名叫《石头记》。

例二，《红楼梦》第一百二十回“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”中写道：

这一天空空道人又从青埂峰前经过，见那补天未用之石仍在那里，上面的字迹依然如旧，又从头地细细看了一遍，见后面偈文又历叙了多少收缘结果的话头，便点头叹道：“我从前见石兄这段奇文，原说可以问世传奇，所以曾经抄录，但未见返本还原。不知何时，复有此段佳话？方知石兄下凡一次，磨出光阴，修成圆觉，也可谓无复遗憾了。只怕年深日久，字迹模糊，反有舛错，不如我再抄录一番，寻个世上清闲无事的人，托他传遍，知道奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假。或者尘梦劳人，聊倩鸟呼归去，山灵好客，更从石化飞来，亦未可知。”想毕，便又抄了，仍袖至那繁华昌盛地方遍寻了一番，不是建功立业之人，即系糊口谋衣之辈，那有闲情去和石头绕舌？直寻到急流津觉迷渡口，草庵中睡着一个人，因想他必是闲人，便要将这抄录的《石头记》给他看看。哪知那人再叫不醒。空空道人复又使劲拉他，才慢慢地开眼坐起，便接来草草一看，仍旧掷下道：“这事我早已亲见尽知，你这抄录的尚无舛错。我只指与你一个人，托他传去，便可归结这段新鲜公案了。”

空空道人忙问何人，那人道：“你须待某年，某月，某日，某时，到一个悼红轩中，有个曹雪芹先生，只说贾雨村言托他如此如此。”说毕，仍旧睡下了。

那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。那雪芹先生笑道：“果然是贾雨村言了！”空空道人便问：“先生何以认得此人，便肯替他传述？”那雪芹先生笑道：“说你空空，原来肚里果然空空。既是贾雨村言，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗，同消寂寞，又不必大人先生品题传世。似你这样寻根究底，便是刻舟求剑、胶柱鼓瑟了！”

那空空道人听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去。一面走着，口中说道：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！”

这段文字说得更明白，《红楼梦》的原作者是“石头”，抄录者是“空空道人”，增删修改者是曹雪芹。如果根据这样一个顺序推断的话，那再一次说明，“石头”应该是《红楼梦》的原作者，曹雪芹应该是《红楼梦》的第二作者。

人们从历史走来，从清朝晚期到现在，只要一提起《红楼梦》，大家的头脑里总是萦绕着这样一个问题：《楼红梦》的原作者究竟是何人？因此，我们对这个问题不应该回避，而要澄清这个问题，就必须继续加以考证和探讨。

要考证和探讨谁是《红楼梦》的原作者，就必须读懂书，知脉络，重史料，多分析，摆事实，讲道理，不能凭着感情用事，更不能轻信别人作出的那些经不起推敲的臆断，应该用证据证明，用事实说话。

《红楼梦》从清朝乾隆年间成书到现在，当时成书的情况已经随着历史烟云散尽，更何况当时写书是在极其保密的情况下进行的，知道的人很少，没有留下什么可参考的历史资料。而且，该书被皇家定为淫书，多次被严格查禁和销毁。因此，当时《红楼梦》撰写和编辑的整个过程，以及原作者的基本状况，文献记载纷杂，有关史料缺失，现在我们只能根据凤毛麟角的历史碎片加以研究和考证，这就决定了研究和考证的艰巨。