脂砚斋的明示
《红楼梦》不要看“正面”
——二论《红楼梦》“独创性”的写作技法

反对这书的，看作是秽淫的黄色书籍，要烧毁它；赞成这书的，产生了“红迷”，天天躺在床上看。对待的态度似绝对相反，错误的性质却完全相同，都正看了这书。而这书，作者再三说，必须反面看。

——俞平伯《读<红楼梦>随笔》第二则《它的独创性》

据《红楼梦》原作者“石头”所言，《红楼梦》里写的是他自己经历过的一段“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”的陈迹故事。可奇怪的是，当我们在阅读《红楼梦》时，读到的却是宁荣二府里大姑娘、小媳妇和丫鬟们争风吃醋，与一帮男人爱得死去活来的“满纸荒唐言”，怎么也品味不出这位“痴”作者“石头”所亲身经历过的那些令人流下“一把辛酸泪”的悲伤故事来。

这《红楼梦》里讲的究竟是什么真实故事呢？二百多年来众说纷纭，莫衷一是。可以断言，时至今日，《红楼梦》中究竟隐藏着什么能让人流下“一把辛酸泪”来的故事，谁也没有真正地研究和考证清楚。

为什么会出现这种尴尬的局面呢？主要是因为我们读《红楼梦》的思路不对，研究和考证《红楼梦》的方向有问题。所谓思路不对，所谓方向有问题，有两个方面：一是《红楼梦》的原作者究竟是谁没有弄清；二是《红楼梦》写的究竟是什么事儿没有读懂。

其一，曹雪芹是《红楼梦》的原作者吗？从清朝乾隆年间至今，其说不一，争论频发。事实上，二百六十多年来还没有人研究和考证出令人信服的证据。在清朝乾隆年间，《红楼梦》还是手抄本时，书名是《石头记》，那时候书的封面上是没有作者姓名的。《红楼梦》的第一位出版人程伟元，在原作者尚不明晰和确定的情况下，仅凭着书中“后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”这句话，就把曹雪芹作为原作者印在了封面上。当时，连程伟元自己都承认没有搞清楚《红楼梦》的原作者究竟是谁。他在《红楼梦》出版序言中是这样如实写的：“《红楼梦》小说本名《石头记》，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。”也就是说，在当时，《红楼梦》这部小说的本名叫《石头记》，《石头记》的原作者“石头”究竟是谁，相传有很多个人选，大家其说不一，有的说是这个人，有的说是那个人，没有定论。虽然也研究和考证过，但始终也没弄清楚这部小说是出自何人之手。没有别的线索，只有书里写着曹雪芹删改过数次。因此，在《红楼梦》出版时，程伟元就根据这一事实，把曹雪芹作为原作者印在了书的封面上。谁知，他把曹雪芹的名字在书的封面上一印，从此留下了隐患，埋下了祸根。

更为遗憾的是，后来“自传派”主要代表人物之一的胡适先生，虽然当时拥有一些《红楼梦》的宝贵资料，可是他不与人共享，独自闭门研究，根本没有真正搞清楚《红楼梦》的来龙去脉，就急匆匆地撰写了《红楼梦考证》。《红楼梦》中写得明白，此书是一位“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”化名“石头”的人，自己经历过的“一把辛酸泪”的记述，而胡适先生却主观地认定《红楼梦》是曹雪芹的“自传”，并把书中所写的事情，一股脑儿地都归结到了江南的曹家，即曹雪芹一家人的头上。虽然“自传派”把曹家的族谱、家谱都翻了个底儿掉，至今也没有弄清楚曹雪芹的身世。

其二，《红楼梦》的原作者“石头”，究竟在“满纸荒唐言，一把辛酸泪”里隐藏着的是什么事儿呢？从清朝乾隆年间至今，还没有人把《红楼梦》的内涵研究和解析清楚；还没有人把《红楼梦》原作者“石头”流下“一把辛酸泪”的事儿解说个明白，让大家心服口服。

据《红楼梦》的原作者“石头”和评注此书的脂砚斋告诉我们，《红楼梦》的确是一部所谓的“自传”，但是此书是原作者“石头”的“自传”，而不是曹雪芹的“自传”。“自传派”自信得很，认定这书中化名“石头”的原作者就是曹雪芹，《红楼梦》里所写的事情，就是曹雪芹的“家事”。他们精心研究和考证曹雪芹的族谱、家史，醉心于欣赏和解读《红楼梦》中那些“正面”文字，至今还在牵强附会地撰写文章，妄图证明曹雪芹就是书中的贾宝玉。

《红楼梦》“正面”的文字是什么呢？就是曹雪芹在题书名《金陵十二钗》后并题一绝中明确指出的书中“正面”的文字是“满纸荒唐言”。脂砚斋一再告诫读者，不要看这书（即《红楼梦》）的“正面”方是会看。可有些读者就是听不进脂砚斋的忠告，硬是铁了心似的相信和认定《红楼梦》“正面”的“满纸荒唐言”是真事儿；有些“红学家”还自作聪明地任意解读，不仅自己钻进了死胡同里出不来，而且还把许多读者也引向了邪路。因此，可以毫不夸张地说，虽然目前研究和解读《红楼梦》的著作很多，但是我们还没有真正地按照评注人脂砚斋的警示读懂《红楼梦》，还没有真正地搞清楚《红楼梦》的内涵是什么。

如果我们随便问几个“红迷”：“朋友，你会读《红楼梦》吗？”这一问，恐怕能把人家问急喽，回答的话可能很难听：“你这人怎么说话？《红楼梦》我们已经看过好多遍了，怎么不会读呢？”如果再问：“你们是怎么读的呢？能弄清楚书里写的是什么事儿吗？”回答可能很干脆：“从头到尾地读呗，书里曹雪芹写的那些事儿读了就会知道。”这时，如果你告诉这些“红迷”说：“你们这样读《红楼梦》不对，看这书的‘正面’就是不会看，只有看这书的‘反面’方是会看。这话可不是我说的，是《红楼梦》权威评注者脂砚斋讲的。”你这样一说，可能会招来一阵讥讽的哄笑：“看书不看‘正面’，‘反面’怎么看？你这个人可真逗！”

这话说得也对呀，古往今来，哪个人看书不看“正面”“反面”怎么看呢？再者说，让看书的“反面”，可这书的“反面”在哪儿呢？

《红楼梦》究竟应该怎么读，原作者“石头”已经用书中贾瑞（贾天祥）之死作为例子警示读者了。

《红楼梦》第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”中，贾天祥被王熙凤一通戏弄折磨，当病得要死时，突然有个跛脚道人来化缘，口称能专治冤业之症。书中写道：

那贾瑞此时要命心切，无药不吃，只是白花钱，不见效。

忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内听见了，直着声叫喊说：“快请进那位菩萨来救我！”一面叫，一面在枕上叩首。

众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫“菩萨救我！”那道士叹道：“你这病非药可医，我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。”

说毕，从褡裢中取出一面镜子来——两面皆可照人，镜把儿上面錾着“风月宝鉴”四字——递与贾瑞道：“这物出自太虚幻境空凌殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功，所以带它到世上，单与那些聪明杰俊、风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照它的背面。要紧，要紧！三日后我来收取，管叫你好了。”

说毕，扬长而去，众人苦留不住。

贾瑞收了镜子，想道：“这道士倒有意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起“风月宝鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混账，如何吓我！——我倒再照照正面是什么。”

想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠地觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。

到了床上，哎哟了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。心中到底不足，又反过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去。

如此三四次。到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁将他套住，拉了就走。贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走。”——只说了一句，就再不能说话了。

旁边服侍贾瑞的众人，只见他先还拿着镜子照，落下来，仍睁开眼拾在手内，末后镜子落下来便不动了。

众人上来看看，已没了气，身子底下冰凉渍湿一大滩精，这才忙着穿衣抬床。代儒夫妻哭得死去活来，大骂道士：“是何妖镜！若不早毁此物，贻害于世不小。”遂命人架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”正哭着，只见那跛足道人从外面跑来，喊道：“谁毁‘风月宝鉴’，吾来救也！”说着，直入中堂，抢入手内，飘然去了。

在贾代儒大骂道士“是何妖镜，若不早毁此物，贻害于世不小”处，脂砚斋评注：“凡野史俱可毁，独此书不可毁。”当您读到这里时，看了脂砚斋的这一评注，您不感到困惑和奇怪吗？贾瑞（贾天祥）的爷爷贾代儒命人要架火烧毁的不是“风月宝鉴”这面镜子吗，怎么脂砚斋在此评注“凡野史俱可毁，独此书不可毁”呢？“风月宝鉴”这面“镜子”怎么是《红楼梦》这部书呢？

细品脂砚斋这一评注，可以明确一个不争的事实，贾瑞因“正照”而致死的这面“风月宝鉴”（镜子），与用“满纸荒唐言”撰写的《红楼梦》（又一书名叫《风月宝鉴》）这部书应该是一体的。

贾代儒夫妻命人架火烧毁“风月宝鉴”，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了？你们自己以假为真，何苦来烧我！”

在此处脂砚斋又进一步评注：“与《红楼梦》呼应。”“凡看书人从此体贴（会）方许你看，否则此书哭矣。”这再一次说明，“风月宝鉴”这面镜子与《红楼梦》这部书是一体的。

跛足道人在嘱咐贾瑞照“风月宝鉴”时说：“千万不可照正面，只照它的背面。要紧，要紧！”脂砚斋在此处评注时，情义深深，言词谆谆，一片好心地提醒读者：“谁人识得此句？观者记之，不要看这书正面方是会看。”换句话就是说，只看《红楼梦》的“正面”的人就是不会看，就像贾瑞正照“风月宝鉴”一样，绝对是“邪思妄动”。

“红学家”俞平伯先生在《读红楼梦随笔》第二则《它的独创性》中，谈起“风月宝鉴”时写道：

这“风月宝鉴”在那第十二回上是一件神物，在第一回上则作为《红楼梦》的别名。作者说“风月宝鉴”“千万不可照正面，只照背面，要紧要紧”。可惜二百年来正照“风月宝鉴”的多。

反对这书的，看作是秽淫的黄色书籍，要烧毁它；赞成这书的，产生了“红迷”，天天躺在床上看。对待的态度似绝对相反，错误的性质却完全相同，都正看了这书。而这书，作者再三说，必须反面看。他将在后回书中把它翻过身来，可惜这愿望始终没圆满。到了今日，谁能借大荒山的顽石补完这残缺的天呢？

贾瑞所照的“风月宝鉴”是一面“镜子”，两面皆可照看；《红楼梦》的又一书名叫《风月宝鉴》，是一部书，书的两面也皆可阅读，“正面”是男欢女爱的风流故事，是向你招手的风流凤姐；“反面”则是原作者“石头”的一番悲惨的人生经历，“半生潦倒之罪”，即“一个站立着的骷髅”。

脂砚斋在“一个站立着的骷髅”处评注：“所谓‘好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人’是也，作者好苦心思。”

“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人。”这诗句来自哪里，是什么意思呢？经“红迷”查证，此诗句是明朝唐寅《和石田先生落花诗》中的一句。全诗是这样写的：

花落花开总属春，

开时休羡落时嗔。

好知青草骷髅冢，

就是红楼掩面人。

山屐已教休泛蜡，

柴车从此不须巾。

仙尘佛劫同归尽，

坠处何须论厕茵。

脂砚斋把“青草”改为“青冢”“青冢”又可谐音为“清种”；“红楼”就是《红楼梦》。所以，这“风月宝鉴”（《红楼梦》）中“背面”站立着的那个“骷髅”，就是撰写《红楼梦》的那个“掩面”人，即不敢露出真实面目和真实名字的《红楼梦》原作者。这里透露出一个重要的信息，即《红楼梦》真正作者，是“清种”，是皇家的人，即爱新觉罗家族的人。

清朝宫廷怕人读懂《红楼梦》的真实内容，一直以《红楼梦》是“淫书”进行查抄和销毁。脂砚斋一再告诉读者，只看《红楼梦》的“正面”，只看书中那些男欢女爱的淫荡事儿，这部《红楼梦》就被看歪了，看书人就自己把自己看毁了，书中那个一次次“正照”“风月宝鉴”而死去的贾瑞，就是一个鲜活的例证。

如果有人像贾瑞一样中了邪似的“正面”读《红楼梦》，被《红楼梦》里的风流凤姐迷得神魂颠倒，不听劝阻，不能自拔，一次次读得得意，一回回读得上瘾，得了“邪思妄动”之症，屡犯成疾无药可医，那就像贾瑞的爷爷贾代儒痛骂的一样，此书就是祸害人的“妖镜”，不但阅读《红楼梦》“正面”的读者可悲，而且被诬为“淫书”遭禁读或销毁的《红楼梦》更是冤枉。

但是，尽管《红楼梦》的原作者“石头”不厌其烦地一再警示读者，不要看这书的“正面”，一定要看这书的“反面”“背面”，并且叮嘱说“要紧，要紧！”而且还用贾瑞这个听不进忠告，一再偷看“风月宝鉴”的“正面”而惨死的血淋淋的例子让读者警醒；尽管评注人脂砚斋苦口婆心地一再劝说读者，不要看这书的“正面”方是会看，并且指出“看官当用巨眼”来看，不被作者所瞒方好，只可惜这样的警示和劝说，无人理会，无人警醒，不思悔改，效果甚微。正像俞平伯先生指出的那样，在这个世界上，二百多年来，正照“风月宝鉴”的人多，即正读《红楼梦》的人多，而看《红楼梦》“反面”的人却很少。人们只欣赏《红楼梦》的“正面”故事，对“满纸荒唐言”津津乐道，而不关心那“反面”“背面”的“一把辛酸泪”。这种奇怪的客观现实，就是我们至今还没有真正弄清楚《红楼梦》内涵的原因所在。

为什么会出现这种情况呢？正如俞平伯先生指出的那样，就是我们对《红楼梦》“独创性”写作技法中的“正反两面”没有搞清楚。

《红楼梦》的原作者“石头”和评注者脂砚斋让读者一定看书的“反面”“背面”，大家一定会问这书的“反面”“背面”究竟在哪儿呢？但我们必须清楚，让读这书的“反面”“背面”，绝不是让把书倒过来读，从书的后面往前面读，即从第一百二十回倒着一直读到第一回，肯定谁也不会傻得这样读，因此这样解释是不对的。

《红楼梦》的“反面”“背面”究竟在哪呢？作者“石头”在“凡例”中写道：作者自云。因曾经历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说撰此《石头记》一书也。

这就是说，《石头记》（古抄本《红楼梦》）是借“通灵”之说而撰写的。因此，这《红楼梦》与“通灵宝玉”是有渊源的，是有密切关系的。

《红楼梦》最早的书名叫《石头记》，讲述的是“石头补天”的故事。那三万六千五百零一块“石头”，经过女娲氏挑选和锻炼之后，都成了“补天”之材，准备要去“补苍天”，可是真正到了“补天”的时候，女娲氏却说其中一块“石头”失去了“补天之材”“不堪入选”，没有被选用。这“石头”因“无材可去补苍天”，被遗弃在大荒山无稽崖青埂峰下，日夜悲号惭愧。

一日，一僧一道来到这里，这二位便是茫茫大士和渺渺真人。在“石头”的哀求下，由仙僧念咒书符，大展幻术，登时把这块粗蠢的巨石变成了一块“通灵宝玉”，并在上面镌刻上了一些文字，被夹带在“一干风流冤家”中，来到世间享受荣华富贵，成了贾府里贾宝玉从娘胎里降生时嘴里衔着的一块宝玉，后来就是贾宝玉脖子上戴着的那个“命根子”。

这“无材补天，幻形入世”的痛苦经历，就是“石头”要讲的“一把辛酸泪”，也就是“通灵宝玉”的故事。因此，这“通灵宝玉”的“正面”，即是《石头记》《风月宝鉴》《红楼梦》的“正面”；这“通灵宝玉”的“反面”即是《石头记》《风月宝鉴》《红楼梦》的“反面”。

“通灵宝玉”的“正面”和“反面”的文字既然是仙僧所刻，这文字的来历诡秘，非同寻常，一定藏有机密。“通灵宝玉”上“正面”的文字是“仙寿恒昌”，按照曹雪芹标题诗“满纸荒唐言”的解释，这“仙寿恒昌”的文字既然在“通灵宝玉”的“正面”，这处于“正面”的文字“仙寿恒昌”无疑就是“满纸荒唐言”。脂砚斋一再提醒读者，《红楼梦》必须“反面”看，指的就是“通灵宝玉”上“正面”所镌刻的“仙寿恒昌”，而这四个字反看时，才会明白脂砚斋让我们“反面”看的真相。

如果读者留心的话就会发现，在“仙寿恒昌”四字的旁边写有三个字“音注云”。这就奇怪了，“通灵宝玉”既然是从娘胎里带来的，为什么还要注明上面所镌刻的字是“音注云”呢？无疑，这就明明白白地告诉读者，“仙寿恒昌”四个字有问题。试想，一个刚刚从娘胎里降生的婴儿，怎么会嘴里衔着一块镌刻着许多文字的玉呢？更可笑的是，一个刚落草的孩子，怎么称得上是“仙寿恒昌”呢？

这“仙寿恒昌”四个字旁既然有“音注云”三个字，说明这“仙寿恒昌”只是另外四个字的读音，而不是作者要讲的真实文字。“仙寿恒昌”的谐音字是什么字呢？笔者找出的是“仙（贤）寿（授）恒（阖）昌（阊）”。这四个字“反面”看时，则是“阊阖授贤”。原来，这《红楼梦》写的不是贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三角恋爱的故事，也不是曹雪芹的“家事”，而是清王朝康熙、雍正、乾隆年间“阊阖授贤”过程中，皇子们为争夺皇位发生的激烈、残酷的斗争。

跛足道人嘱咐贾瑞只照“镜子”的“背面”，也就是“通灵宝玉”的“背面”，即贾代儒的孙子贾瑞所看到的那个“骷髅”一面。《红楼梦》的原作者“石头”，在“通灵宝玉”的“背面”没有画上“骷髅”，而是向我们展示了“背面”所刻的字：一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福。

脂砚斋一再嘱咐读者要看《红楼梦》的“反面”，讲的就是让读者把“通灵宝玉”上的“正面”文字“反面”看；而让读者看《红楼梦》的“背面”，就是让读者看“通灵宝玉”上“背面”的文字。如果读者不知道怎么读才叫“反面”看，看不懂、解释不清“通灵宝玉”上“正面”仙僧所刻的荒唐言“仙寿恒昌”，找不出这四个字的正确谐音字来，就是没有真正读懂《红楼梦》的“正面”；如果不知道、弄不懂怎么读才叫看“背面”，找不到或看不懂《红楼梦》“背面”的这些文字，说不清楚“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”的真正含义，就是还没有真正弄清《红楼梦》的内涵，就是还不知《红楼梦》的真相，就是没有真正读懂《红楼梦》。

评注者脂砚斋还在《红楼梦》第十五回“王熙凤弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”中，特别嘱咐读者：“看官当用巨眼，不为彼瞒过方好。”这是多么明白的提示，多么清楚的提醒啊！因此，只有那些用“巨眼”看《红楼梦》一书“反面”“背面”的读者，只有那些能分辨出作者隐藏在《红楼梦》中，康熙和雍正年间“阊阖授贤”时皇子们为争夺皇位而相互残杀的读者，只有那些能解释清楚《红楼梦》中“通灵宝玉”的“背面”，那“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”文字的读者，方是看懂了《红楼梦》，方是弄清了《红楼梦》的真正内涵。