第二节 传统文化影响下的中国建筑文化精神

一、“君权神授”思想对中国建筑的影响

皇家建筑较都城更接近帝王，凡帝王的政务活动和起居生活都在规定的建筑内进行，这些建筑明显地反映出国家政务活动性质和帝王的身份与地位，象征色彩浓厚。为了提高政治管理的有效性，皇家建筑广泛采用与天神相关的文化因素，显示君权神授，达到挟神统治的目的。

（一）天数构建——明堂

先民长期观察天象后，积累了大量的天象数字，由于天被先民认为是神灵所在，天象数字被看作具有神力。明堂（图1-3）汇集已知的天数，用作建造明堂的尺寸，以示神圣和遵从天道。《水经注》卷十三记载北魏孝文帝所建明堂“室外柱内，绮井之下，施机轮，饰缥碧，仰象天状，画北道之宿焉，盖天也。每月随斗所建之辰，转应天道”。古代君王宣明政教、朝会、祭祀、庆赏、选士、养老教学等大典都在明堂举行，表示君权神授，政令神圣不可违。古乐府《木兰诗》中有云“归来见天子，天子坐明堂”，其意思便是说皇帝会在明堂举行重大的政务活动。明堂起源很早，西周时经常提及。明堂一开始就有丰富的象征意义，后经历代发展，更是汇合了易理、儒、道、五行等学说。

图1-3 明堂建筑模型渲染图

（二）君权神授——皇宫

北京故宫是现存最完整的宫城，总体布局为前朝后寝、左祖右社、背山面水。前朝指三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿。三大殿后是寝宫，乾清宫为皇帝居所，坤宁宫为皇后居所。三大殿前左设太庙右设社稷坛。北端用挖运河的泥土堆叠一座高40多米的小山，名万岁山。又引西郊之水入宫，名金水河，人工构造象征性的背山面水格局。

明朝在皇帝升座时会奏《圣安之曲》，曲中写道：“乾坤日月明，八方四海庆太平。龙楼凤阁中，扇开帘卷帝王兴。圣感天地灵，保万寿，洪福增。祥光王气生，升宝位，永康宁。”在皇帝还宫时便会奏《定安之曲》，曲中词为：“九五飞圣龙，千邦万国敬依从。鸣鞭三下同，公卿环珮响玎东，掌扇护御容。中和乐、音吕浓，翡翠锦绣，拥还华盖赴龙宫。”这些歌曲里都包含了天人合一、象天法地、君权神授、九五之尊这些传统的观念。

图1-4 太和殿宝座

古人为了表示皇帝是天神下凡，在紫禁城建筑上布满了龙的图案，据统计，加上门窗之上雕刻的龙，太和殿共有12654条龙。太和殿是紫禁城主殿，以金龙和玺彩画为装饰，内殿中央设金龙宝座，龙椅之后设雕龙屏风（图1-4）。大殿之中立有6根金柱，金柱之上雕刻了互相纠缠着的蟠龙，柱顶是八角蟠龙藻井，自上垂下。殿外的御道上设有9条石雕之龙，三层台基的围栏外一排龙头独立（有排水的作用），据传龙吻为雨神，在屋脊之上设计龙吻是代表防止走水，可以灭火的，故而在大殿顶部正脊两头皆有约3.4米高的龙吻，而龙头正张嘴含着正脊。龙吻背上插有宝剑，只有伞形的剑柄露在外面，这代表着龙吻无法离开屋脊，只能镇守于此。

（三）通神特权——天坛

天圆地方这个说法是源自西周初年的盖天说。盖天说提出，天宛如一口巨大的圆锅，倒扣悬挂在空中，最高处为8万里，四角下垂；大地是方形，各边长为81万里，由8根柱子将天撑起，大地静止，星河日月挂于天空，随天而转。祭天建筑群天坛内，圜丘、皇穹宇、祈年殿等都是圆形建筑，祈年殿为三重圆形攒尖顶，象征帝王祭祀时与天对话。

祭祀活动是中华民族生活中一项重要内容，敬鬼神，祭天地，表示早期居民对自然现象的困惑、恐惧，乃至敬畏。北京天坛（图1-5）是中国现存的保存最好、规模最大的一所祭祀建筑，其文化象征蕴含丰富。天坛建于城南，这是因为在古人方位观中，南面属阳，君主的祭天活动便在南面举行。

图1-5 天坛

（四）人神合一——陵墓

对死亡的恐惧是人类的自然反应，任何人都无法回避这个问题。而在社会中所拥有的财富、权势会让人更加畏惧死亡、依赖生命。君主帝王拥有着常人难以匹敌的权势、富贵，自然也会比常人更害怕死亡，故而许多帝王都会在陵墓上花费大量的心思和金钱，这也体现了他们的生死观。

神道是帝陵布置中最为重要的一部分，唐朝的神道是历代王朝中规模最大的，远超汉朝。神道两侧设有大型石雕，有狮子、老虎、骆驼、牛、马等辟邪的动物，也有文臣武将、外邦藩王的石像。神道的布置象征着君主威严以及满足帝王生活需求等。石雕动物有司守护之责的，有供役使之用的，石人则供帝王阴间差遣。

明孝陵神道分为两段，西北东南走向段长618米，南北走向段长250米。两侧排列石兽6种12对，有2对狮子、2对獬豸、2对骆驼、2对象、2对麒麟、2对马。狮子象征皇权威严；獬豸为传说中的兽，能辨是非曲直，遇不正派的小人，便以角顶撞，象征护佑皇陵；骆驼为外族坐骑，象征臣服；大象象征江山永固；麒麟象征仁德；马代表国运昌盛。

关于陵墓装饰，我们在此专门提一下慈禧太后的寝陵装饰。慈禧以手中的权力提升了后陵规格，扩大规模，其陵墓中的3座宫殿内便有超过2400条金龙用以装饰。而陵墓墙上嵌有30块雕花砖壁，刻有代表富贵绵长的“五福捧寿”和万字图案。在棱恩殿的栏板上雕刻了138幅“凤引龙追”的图案。与龙凤图案交错排列的寻常宫柱不同，慈禧寝陵中的74根柱子的柱头皆刻凤凰穿云的图形，柱身则是龙出水之图，借此表达皇太后之位高于帝王之位的意思。

二、“阶级制度”思想对中国建筑的影响

“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”自国家产生以来，君主专制制度成为中华五千年文明的主要政体形式。在这种政治体制下，君主赖以维护社会秩序的两样法宝是礼与法。

所谓礼，指“君君、臣臣、父父、子子”的封建伦序，故《礼记》被冠以“礼为天下之序”，中国古代之所以把礼制推到那么高的地位，究其根本，其实是为了维护等级制度，为了巩固封建阶级的统治。这种思想不仅体现在政治文化中，还体现在中国传统建筑上。中国传统建筑也有森严的等级划分，其严谨的建构制度不仅大到方位布局、形体大小，同时也细致入微到屋檐瓦片、装饰陈设，是长幼尊卑思想的凝结，是政治伦理规范的体现，凡此种种皆为规范，统治者甚至还将它们写进律法加以确认。

由于受到中国传统思想的影响，封建社会时期的等级意识十分浓厚。这种观念渗透到人们文化生活的各个方面，产生了一定的影响。古代建筑作为不同等级的群体居住和活动的场所，也从各个不同角度反映了这种等级意识。

（一）从朝代更替看封建制度对建筑的影响

在秦朝初期，就出现了关于建筑构建的法令法规，以对城市建筑进行规范为主，城市建筑规范中，又以对王与诸侯大夫等所住居所进行规范为主。《周礼》中载：“王宫门阿之制，五雉；宫隅之制，七雉；城隅之制，九雉。经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。”因为有了这种规定，当郑国段叔恃宠而骄，对城邑规模进行大肆扩建的时候，被郑国大夫以逾越礼法规定的罪名申斥，称“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一，中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也”。在当时，国王所居宫墙乃三百雉，诸侯大夫所住之所不过一百雉，而共叔段试图扩建城邑达一百多雉，这自然是逾越礼法规定的肆意行为。

到了隋唐，封建制度日趋完善，除了对王侯将相所住居室进行规定，统治者对于百姓所居住的民居也有了一些规定，如《唐会要·舆服上·杂录》上所记的《营缮令》:“王公以下，屋舍不得施重拱藻井。三品以下堂舍，不得过五间九架，厅厦两头门屋，不得过五间五架。五品以下堂舍，不得过五间七架，厅厦两头门屋，不得过三间两架。仍通作乌头大门，勋官各依本品。六品七品以下堂舍，不得过三间五架，门屋不得过一间两架。非常参官，不得造轴心舍，及施悬鱼对凤瓦兽通袱乳梁装饰。其祖父舍宅，门荫子孙，虽荫尽，听依仍旧居住。其士庶公私第宅，皆不得造楼阁，临视人家。”

到了明朝，封建王朝为了巩固自己岌岌可危的封建统治，维护自己的政治地位，自然在建筑构建方面也有了更加严密的规定，如《明会典》规定：公侯，前厅七间或五间，两厦九架，造中堂七间九架，后堂七间七架，屋脊可用花样瓦兽；一品、二品官，厅堂五间九架，屋顶只能用瓦兽，可以青碧彩绘梁柱、斗拱等；三品至五品官，后堂五间七架，梁柱上可用青碧彩绘，屋脊只用瓦兽；六品至九品官，厅堂三间七架，梁柱只可涂上黄漆；庶民之屋，至多两间五架，斗拱彩绘等一律不可使用。

（二）从特定的建筑看封建制度对建筑的影响

1．台基

单体建筑和群落建筑相比，通常有不够高大雄伟的缺点，为了弥补这一缺点，古代建筑师们设计了一个高高的台基，在上面可以修建各式各样的建筑。我们祖先很早就注意构筑台基（图1-6），早在战国时代就形成了台式建筑。

台基可以祭神，也可筑高台建筑台榭，而更多的是发展成为许多建筑物构建的基础。台基筑成以后，还筑有台阶（宋代叫踏道，清代称踏跺）。皇宫的正殿有三座台阶，中央的台阶叫陛，皇帝的尊称“陛下”就是由此而来。

图1-6 勾栏须弥座台基（清）

两汉时，随着佛教传入中国，佛像佛座称“须弥座”，也被人们称为“金刚座”。在古代印度神话中，有一座名叫“须弥”的大山，传说它位于世界中心，是全世界最高的山，星辰以它为中心盘旋轮转，人鬼神三界依傍于它建立形成，故而称佛像底座为“须弥座”，以显示佛的威严崇高、无上地位。在我国古代，建筑师们将须弥座用在某些特定的建筑中，其目的是彰显其使用者的至尊地位和无上权力。中国最早的须弥座是在南北朝时期石窟、寺庙中的塔座和佛座中出现的。明清时，几乎所有的重要建筑都会饰以须弥座的台基。台基大体有四种。分别为普通基座、较高级基座、更高级基座和最高级基座。其中，普通基座多用素土、灰土或碎石砖三合土夯筑而成，高为一尺，常用在小型建筑之中；较高级基座高于普通基座，有时候会在上面安装汉白玉栏杆，常用在大型建筑或是宫中的次要建筑上；更高级基座称为须弥座，皆会设有汉白玉栏杆，这种基座一般会出现在宫殿或是高级寺庙的主要殿堂建筑中；最高级基座在是须弥座上叠加几层汉白玉栏杆，让建筑物外观更显宏伟大气，它只用在宫廷内的最高级别建筑或是知名庙宇上，如北京故宫中的三大殿、曲阜孔子庙的大成殿等。

2．开间

四根柱子围成的空间称“间”，间是中国古建筑空间组合的基本单元。建筑物的迎面间数称开间，或叫面阔，建筑物的纵深间数叫作进深。在中国古代，单数为吉祥数字，因而平面组合中绝大多数的开间数目是单数。中国传统建筑中，有关于开间数目的明确规定：等级越高的大臣官员可以拥有数目越多的开间，作为九五至尊的帝皇，他们可拥有九间开间、五间深间，其中的“九”和“五”，都取意于“九五至尊”的“九”和“五”。

清朝对“间”的数目规定更为严密：王府正门和后殿为五间，正殿为七间，寝屋两重各有五间，大门用朱漆。三品以下五品以上的官员府邸，厅堂为七间，大门为黑漆锡环。六品以下九品以上的官员府邸，厅堂为三间，正门为一间，大门为黑漆铁环。中国古代民居建筑遵循社会的家族型制和宗教、伦理需要。我国古代百姓住宅形式的类型既可按地域来分，又可以按社会等级来分。对于拥有一定社会地位的家庭，他们所居住的房屋在建筑构造上更加考究，在建筑规模方面也更宏大。较低等级的人家只能住小而简陋的房屋。

3．斗拱

斗拱（图1-7）是中国古建筑中独有的构件，在世界建筑中是独一无二的。

图1-7 斗拱（河南登封初祖庵大殿）

宋朝的《营造法式》中称它为“铺作”，清朝的《工程做法则例》中称它为“斗科”。它的产生和发展历史悠久。据考古资料表明，早在春秋时期，建筑上就已出现斗拱。斗拱最初的形象只是一根简单挑出的横木。至隋唐时，斗拱的形制已达到成熟阶段，凡类似于坛庙、祠、宫殿、城楼等一系列高级建筑，大都会使用斗拱，以彰显其尊严华贵，与其相对比的庶民住宅，由于封建法制严格规定“庶民庐舍，洪武二十六年（1393年）定制，不过三间五架，不许用斗拱，饰彩色”，因而不能使用斗拱。在这样等级森严的制度下，斗拱的有无甚至可以用来对建筑的等级进行区分，对同一时代的建筑，有斗拱的建筑等级高于没有斗拱的建筑等级，斗拱越多、斗拱层数越多，建筑的等级相应也越高。