今日的批判理论

批判学派在今天的地位如何？欧洲、北美和拉美的回答是不同的。在最近几十年复兴起来的法兰克福学派中，J·哈贝马斯及其学生A·韦尔默（Albrecht Wellmer）成为主要人物。哈贝马斯1954年在波恩大学获得博士学位，然后从1956年—1961年加入法兰克福的社会研究所。在担任了各种学术职务以后，1983年他作为所长返回社会研究所。他也是法兰克福大学的哲学教授。哈贝马斯是一个伟大的理论家，在高度抽象的层次上运作，他反对实证主义，强调唯物主义。他希望传播成为解放性的，从其效果研究中摆脱出来。他的著作有英文译本，但非常难读。在欧洲，法兰克福学派从前的思想活力已经一去不复返。不过，在今天的欧洲，还有几百名批判的传播学者，也出版几家批判的传播杂志。

在北美，存在着几个批判的学术中心，例如，伊利诺伊大学，衣阿华大学，加利福尼亚大学圣迭戈分校。在美国，几百名批判的传播学学者属于一个专业协会：民主传播协会。美国没有专门的批判理论的杂志，尽管有一个传播学杂志以“批判研究”命名。

在拉美，许多传播学学者对批判理论有兴趣。由A·多尔夫曼（Ariel Dorfman）和A·马特拉（Armand Mattelart）撰写的著作《如何解读唐老鸭：迪斯尼连环漫画中的帝国主义意识》（1975）被广泛阅读，这部著作1971年最早以西班牙语出版。当迪斯尼的唐老鸭连环漫画发表在拉美的报纸上时，这些批判的学者对之进行内容分析，发现这些连环漫画包含着面向第三世界国家的美帝国主义的微妙主题。多尔夫曼和马特拉从其研究中得出结论说，迪斯尼制作室的工作人员具有赞成帝国主义的动机。他俩假定，这些连环漫画对拉美的读者们产生了作用，这个假定可以由从连环漫画的读者那里收集到的有关效果的资料来证实（罗杰斯，1985）。

拉美的传播学领域是一个混合物，它强烈地具有欧洲批判学派和北美经验主义方法的色彩（查菲，冈麦茨和罗杰斯，1990）。这个混合物在墨西哥和巴西尤其兴旺，在那里，大学里的传播教育建立得特别完善。例如，1992年，巴西有3万名学生录取在8个大学级的传播系学习（参见第十二章）。