一、《易经》《易传》和《易纬》

《周易》包括《易经》和《易传》。《易经》分上下两篇，两篇合起来为六十四卦。

《易经》上篇共三十卦，为乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、盅、引临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离。下篇共三十四卦，为咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、央、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、良、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

上篇又称《上经》，下篇称《下经》。古代注家对上下两篇的总旨有不同说法，《易纬·乾凿度》说：“故上篇三十，所以象阳也，阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。”韩康伯注《序卦》则曰：“先儒以乾至离为《上经》，天道也。咸至未济为《下经》，人事也。”

六十四卦，每卦有卦辞，每卦有六爻，各爻皆有爻辞，而乾、坤两卦因系纯阳纯阴，又各多一爻辞，共三百八十六爻辞。

《易传》又称《十翼》。即《彖上》《彖下》《象上》《象下》《系辞上》《系辞下》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》共十篇，是最早解释发挥《周易》卦名、卦辞、爻辞的权威著作。

其十篇分七部分，各部分内容如下。

1.《彖》分上下两部分，彖传随经，每卦一条，列于卦辞之后，是对卦辞的判断。“彖”是一种有利牙的兽名——茅犀，犀为独角，知几知祥，是彖者，取于几也，是断的意思，彖辞即是说明卦的意义。

2.《象》也分上下两篇，即大象、小象。大象每卦一条，列彖传之后；小象每爻一条，列爻辞之后。《系辞》说：“易者，象也。”“立象以尽意，设卦以尽情。”“八卦成列，象在其中矣。”说明卦辞和爻辞的意义是根据卦象比拟出来的，即《系辞》中两次提到的“圣人有见天下之颐，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。”大象是将六爻还原成三爻的上下两个八卦，据八卦象征的事物和上下两卦的位置关系来说明全卦的卦辞。小象以各爻的位置为主，说明每一爻辞。象辞也是爻辞的依据，故《系辞》说：“彖者，言乎象者也。”

3.《系辞》也分上下两篇。它是《易》的整体概论，不仅解释卦辞、爻辞，并从哲理的高度解说《易》理，提出了许多重要的命题，还道出了《易》的基本原理，对《易经》的思想有了比较系统的发挥。《系辞》是中国哲学史上的一篇重要论文。

4.《文言》是对六十四卦中的乾、坤两卦的详细说明。“文”，许慎在《说文解字》中说：“文者物象之本”“文者章也。”又有修饰之义。故《文言》是用文字记载前人对乾、坤两卦的言论。乾、坤两卦是六十四卦的基础，《文言》就是专论这两卦的义理，分附于二卦之后。

5.《说卦》总说八卦所代表的事物和所体现的原理及其变化，如“易数”“三才六位”，八卦之“卦位”、功能、特性，及“远取诸物”“近取诸身”的比拟等，如《周易正义》所说：“陈说八卦之德业变化及法象所为。”《说卦》在《十翼》中成书最早。

6.《序卦》是对六十四卦排列顺序的说明。六十四卦次序的排列是有其深层蕴意的，体现了一种阴阳对应变化的观点，唐代孔颖达曾以“二二相耦，非复即变”的话进行过总结，近人尚秉和也说：《上经》始乾、坤，终坎、离，而以否、泰为枢纽；《下经》始咸、恒，终既济、未济，而以损益为枢纽。其间次序，皆有深意。圣人虑后妄人，或有乱其卦序者，故为此以绾绶之，其意义可不深求也？值得提及的是，马王堆出土帛书《易经》中六十四卦的排列顺序和今本不同，始于乾而终于益，说明西汉初《周易》有不同的版本。被《序卦》所解说的是今本，而正因为《序卦》的解说和推广，今本才成为正统，流传下来。

7.《杂卦》说明各卦之间的关系和刚柔对立的意义，其内容杂揉各卦，对相反卦之卦义错综对举，如言“否、泰，反其类也”“革，去故也；鼎，取新也；小过，过也；中孚，新也”“归妹，女之终也；未济，男之穷也”等等。总不外乎穷变通久之义。《杂卦》是用歌诀的形式记述了上述内容，便于记忆。

《周易》在传播中，其《经》和《传》，版本概念不断改变：有时《周易》仅指六十四卦的《经》，有时又包括《十翼》的《传》；有时《易经》仅指六十四卦的《经》，有时《易经》又把《十翼》包括进来，《经》《传》合一。

在先秦，六十四卦的上下两篇只称《周易》，对《十翼》也有《易传》的称谓了，如《战国策》中曾有“是故《易传》不云乎”的记载。

自西汉始，人们将《周易》称为《易经》，同时将《十翼》也列为经文了。又在《汉书》或《史记》中称为《易大传》。如《汉书·艺文志》说：“《易经》十二篇。”颜师古注：“上下经及《十翼》，故十二篇”。其《十翼》之名，最早见于《易纬·乾坤凿度》：“孔子……五十究《易》，作《十翼》也。”至东汉，经学家郑玄将《经）与《传》合为一书，但各自成篇。到魏晋时期，王弼把《彖》《象》按六十四卦拆开，分别配于每卦的卦辞与爻词后面，又将《文言》拆开，附于乾、坤两卦后面，称“王弼本”。宋代，邵雍、吕祖谦、朱熹等皆恢复汉代古本，朱熹用吕祖谦本，依《汉书·艺文志》“《易经》十二篇”之数，从颜师古“上下经及《十翼》”之者，写成《周易本义》。该书在形式上复汉本之状，但又将“河图”“洛书”及太极图等九图列于卷首，其“河图”“洛书”等语虽先秦史书有零星记载，但系统论述乃是宋人所首举。清代康熙年间，李光地受钦命，撰《周易折中》，又将《经》与《传》分开。

目前，《周易》的版本大致有三种形式：第一种是《周易》或称《易经》，仅指六十四卦的上下两篇；《易传》或称《周易大传》也独立成书。第二种形式是《周易》（或称《易经》）一书分两部分，一部分是六十四卦上下两篇，另一部分是称《易传》（或《周易大传》）的《十翼》十篇。第三种形式是按王弼本，以六十四卦为框架，把《文言》《彖》《象》拆开，分别配于每卦的卦辞与爻辞后面，再合《系辞》《说卦》于《杂卦》。

历代研究《周易》的方式和其他经典一样有“经”“传”“注”“疏”“纬”等形式，这也是中国传统文化的特点。

对“经”的解说为“传”，除《周易大传》外，还有许多解《周易》的著作也称“传”，如春秋时曾有《子夏易传》，宋代程颐作《易传》等，也有许多作者之书名不称“传”，但也属于“传”一类著作，如魏·王弼作《周易正义》、唐·李鼎祚撰《周易集解》、宋·司马光作《温公易说》、宋·朱熹撰《周易本义》、宋·耿南仲作《周易新讲义》、宋·赵善誉作《易说》、清·惠栋作《周易述》、清·李光地作《周易折中》、近代尚秉和著《周易尚氏学》等等。

“注”也是解说《周易》的一种形式，对《周易》逐章逐句解释，如东汉郑玄作《周易注》、魏·王弼作《周易注》、唐·陆德明作《周易释文》、近代高亨作《周易古今注》等等。

“疏”是对“注”的“注”。因为经过一段时间后，以前作的“注”也成了“古文”，当代人理解困难，便给“注”再作“注”，成为“疏”。例如魏·王弼作《周易正义》之后晋·韩康伯作注、唐·孔颖达作疏，清·王夫之也曾作《周易稗疏》。

“纬”是侧重于从象数学发挥或横向联系来研究《周易》的著作，如东汉时有《易纬》，郑玄为之作注。此外有不称“纬”而和“纬”是一类的著作，如宋·邵伯温著《易学辨惑》、宋·沈该撰《易小传》，宋·程大昌作《易原》，宋·赵以夫作《易通》等等。

除“传”“注”“疏”“纬”之外还有“图解”“考略”“训诂”，以及专述占筮之书，并有专门论及《周易》与医学的著作，如明·张介宾作《医易义》，清·陈念祖作《易用》，清·唐宗海作《医易通说》等等。《四库全书总目提要》对历代研究《周易》的论著作过统计：《易》类158部，1357卷；附录8部，13卷；存目317部，2371卷。涉及《周易》的古代学术著作3000余种之多，构成了博大的易学研究体系。