第一章　将才

【导读】

本章虽是论及将才的择用，却实为本书通篇之纲。天下强兵在将，而将之所强在于本心。故本章主要论及为将者所需道德品质，如良心、血性；如英勇、廉洁；如浩然正气与意志。却也不泛泛而谈，而是有概括有详细，如治民、不畏死、不急于名利；如身体健康、能耐劳苦；如军纪严明、赏罚不滥。

曾胡二人虽有大武功、大功业，然二人皆为一介儒生，且皆为翰林，儒家修养早已深入心肺。观其治军心法，无不见儒学痕迹。纵时局危急，二人亦自革旧布新，所为所能多于兵事，然其兴军用人之法，无不脱胎于儒家之修养功夫。

再则，当时清政府已无力承担军饷，曾胡治兵所需军饷几乎全赖自筹，纵然如此，断饷也是常有之事，欲其二人建立现代之军事制度，统兵完全以现代制度约束上下，则是诽人以其所不能。既然如此，下级于上级之服从命令听指挥，上级于下级之信任，则不得不落脚于门生、联姻、乡人、故旧等伦理关系。这也是曾胡二人重视以儒家道德为标准择将的现实原因。

依赖私人关系，而非制度程序控制军事或局势，这并非始于曾胡二公，明朝内阁首辅遥控全国局势时，亦多有采用，如张居正之于戚继光，甚至张居正新政的推行，所依赖的皆是门生故吏姻亲乡党此类私人关系。后来袁世凯编练新军，其所能掌控大局依赖的依然是私人关系。因为当时的情势实在不足以建立现代制度，勉强用现有制度往往不但不能见其功，反而受其害。制度程序不可靠，人的因素就变得越发重要。曾胡二公正是意识到这一点，特别强调为将者的心地。蔡锷辑录成册，也将“将才”德行置于首章。

【原文】

1.1　带兵之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急①名利，第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤。不公不明，则兵不悦服；不勤，则营务巨细皆废弛不治。故第一要务在此。不怕死，则临阵当先，士卒乃可效命，故次之。为名利而出者，保举稍迟则怨，稍不如意则怨；与同辈争薪水，与士卒争毫厘，故又次之。身体羸弱②者，过劳则病；精神短乏者，久用则散，故又次之。四者似过于求备③，而苟阙④其一，则万不可以带兵。故吾谓带兵之人，须智深勇沉⑤之士、文经武纬之才。数月以来，梦想以求之，焚香以祷之，盖无须臾⑥或忘诸怀⑦。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至；无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。

1.2　带兵之道，勤恕廉明，缺一不可。

（以上为曾文正公语）

【注释】

①急急：急切的样子。此为急切于个人名利。

②羸（léi）弱：瘦弱。羸，瘦之意。

③求备：古语词，意为苛责别人，要求完美无缺。《论语·微子》周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。”

④阙：同“缺”。

⑤智深：即为智慧深刻。勇沉：即为勇气沉毅。清人王永彬《围炉夜话·第一七六则》：“博学笃志，切问近思，此八字是收放心的功夫；神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。”

⑥须臾：片刻。荀子《劝学》：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”用于表示“极短的时间”。

⑦诸：之于。

【译文】

1.1　带兵之人，一要有治民的才能；二要不怕死；三不要急切于个人名利；四要不怕劳苦。治兵的才能，不外乎公正、严明、勤勉。处事不公、军纪不明，则兵士不会心悦诚服；不能自行勤勉，则军营大小事务，皆会松懈、荒废而无以治理。所以，治兵第一要紧之事便是公正、严明、勤勉。

所谓不怕死，即是临阵杀敌之际身先士卒，为将如此，兵卒才能舍命效力，此为第二要紧之事。

为名利而投军从戎之人，续功保举稍有迟缓则心生怨怼，升迁未能如愿则心生怨怼；与同僚攀比薪俸之高低，与兵卒争夺锱铢于毫厘；故，不急切名利为第三要紧之事。

身体瘦弱的人，稍有高负荷工作就会生病；精力不足的人，长时间工作则会精神涣散；故而身体强壮耐得住劳苦，这是第四要紧之事。

上述四者，似有求全责备之嫌，然实际缺少任意其一，则万万不可能把兵带好。所以，我以为带兵之人，须得是智慧深刻勇气沉毅之人、有文韬武略之良才。数月以来，梦寐以求，焚香祈祷上天能赐予我这样的将才，没有片刻稍能忘怀。大凡有忠义血性之人，则上述四者都能具备；没有忠义血性之人，纵看似四者兼有，实则终不能以其为统兵之倚仗。

1.2　带兵之道，勤勉于军务，度人于己心，廉洁于上下，严明于军纪，此四者缺一不可。

（以上两节，为曾文正公语）

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