建构具有中国风格的名师成长学

——在首届全国名师工作室发展年会上的发言

成尚荣

我非常高兴受邀参加今天的发布会。

这个名师工作室报告的发布会给我很多新的启发。发布会是在江苏南通召开的。的确，南通的名师培养导师团，南通的教师队伍的建设，是全国的典范，为我们提供了十分丰富和鲜活的经验。教育改革不仅需要高地，还需要有高峰。没有高峰的高地，这片高地是平庸的；没有高地的高峰，是没有根基的，也不会有更好的发展。那谁是教育高地上的高峰？名师工作室应该成为高峰。《中国名师工作室发展报告（2015）》是大数据时代全国名师的一张地图，名师工作室的一张文化图谱。从这个图谱中可以看到名师工作室在全国是处于一个什么样的状态。我们正在建构一本我们自己的教育学，分两部分，一部分是名师阐释学，着眼于理论和意义价值层面；一部分是名师发展实践论，是从实践层面告诉我们名师成长的路径、方式、策略。两者结合起来，我们就是在建构具有中国风格的名师的一门学问。

第一个问题，对“名师”二字的阐释

我的第一个阐释，名师首先是先生。有部记录片讲述了民国时期著名教授和著名校长的事迹，包括蔡元培、陈寅恪、胡适、陶行知等等，纪录片叫作《先生回来》。制片人邓先生有一段非常精彩的话：从他们的这些先生远去的背影中，我们看到了一个民族的正面。去年上半年，镇江市教育局举办了一次活动，请了三位中小学教育界的名师：于漪、李吉林、洪宗礼。那真的可以说是先生回来了，人回来了，为师之道回来了，为师之德回来了，先生之风，山高水长。于老师概括：

我一辈子做教师，我一辈子学做教师。这是对教师的忠诚，是对教师职业的执著。李吉林老师从情境教学发展到情境教育，再研究情境课程，情境中的儿童学习。一步步走来，永远在研究中，永远在实践中。

她有两个比喻，一是“我是一个竞走运动员，不断向前，永不停步”；二是“我又是一个跳高运动员，前面的标杆不断提升”。洪宗礼老师有两句话，第一句话是“我从来都是把工作当作学问来做的”；第二句话是“我要从站在讲台前到站到书架上去”。名师，是指在全国有影响的名师，不仅只是教师，还应该是学者，像洪宗礼先生创建了自己的初中语文教材，形成“洪氏语文”流派。名师成长，教育家办学，怎么能没有先生？怎么能不具备先生的品格和风骨呢？先生之风，山高水长。

我的第二个阐释，名师的本质应当是知识分子。知识分子的概念第一个来自俄罗斯，当时一些在饭后茶余，聊民族大事、关注祖国命运的人被称为知识分子。从这个来源，我领悟到知识分子必须要有社会责任感。第二个来源来自于法国，当时曾发生过一个事件：一个普通的小战士，被政府判了罪，罪名是卖国罪，但这是天大的冤屈。谁来为这个普通小战士申辩？此时左拉、卢梭站了出来，经过申辩最终胜诉，普通小士兵被无罪释放。被释放的时候，有些政府官员酸溜溜的说了一句话：左拉、卢梭他们是知识分子。这件事告诉我们，知识分子要具有申辩的知识和能力，要坚持真理。知识分子的第一个特点是超越职业，面向社会，关注整个国家，关注整个民族。知识分子的第二个特点是坚持真理。我们不是依靠思想而活着，我们是为思想而活着，为了我们新的思想的诞生而活着。名师应该是一个思想家，至少是一个思想者。知识分子的第三个特点，他永远处在紧张的创造性智力的状态。他一直在学习，一直在研究，这种状态是智力活动的紧张，充满了创造性、思想性、挑战性。一个名师不在挑战中成长，在哪里成长？在当今教育的体制、状态下，更需要知识分子。教育是面向未来、为了未来。同样，教育可以创造未来。名师工作室的名师们，如果没有这一点，只是在技能上和教学方法上成为名师，那是不行的。

它有形而上的道，只有把道与器结合起来，才有更好的发展。名师工作室不能技术化，需要专业化，需要有更大的专业。这更大的专业，就是跟祖国的命运、未来相结合。这是更宏大的专业。知识分子有天生的弱点，这个弱点就是脱离实际，坐而论道。所以，要想做一个真正的知识分子，就要克服知识分子的弱点。

我对名师的第三个阐释，就是他应该是一个反思型的实践家。反思型的实践家，这是日本著名教育家佐藤学提出的，他指出当下教师的身份是一个中间人。教师站在课程教材和学生中间，左手是课程教材，右边是学生，教师是一个传递者，把课程内容通过教师给学生而已。而佐藤学坚决反对教师只是一个中间者，他说：“教师应该是一个介入者，必须介入课程教材，应该是研究者、创造者。如果你不介入，你永远只是一个实践者，绝对不是一个实践家。还要介入到学生中去，要了解儿童世界，走进儿童世界。”但是佐藤学又说，真正的教师、名师更是一个反思型的实践家。实践者与实践家，一字之差，但是差得太多了。所谓实践者，那就是凭经验而教学，凭经验而生存。经验当然重要，这种重复生存让我们可以走向成熟，甚至让我们走向成功。可是只有经验够吗？经验是可贵的，但经验又是非常可怕的。有一个寓言故事：在冬天下雪时，野兔常常躲在洞里，不轻易出来，但为了生存它必须出来。它出来后，在雪地走路时，有一个习惯，一定要找到自己曾经在雪地里留下来的脚印，它只有踩着自己的脚印向前走，才有安全感。一旦脚印消失了，它知道危险就在前面等着它，于是它会立即退出来躲到洞里，不再轻易出来。于是，猎人就在野兔的脚印下面装上一个陷阱，把上面恢复成原来野兔脚印的样子。野兔满以为前面那个脚印就是自己的脚印，却不知道那脚印被改造过了，已经不是它的脚印了，它踩了上去，掉进陷阱，一下子就被猎人抓住了。野兔为什么失败？因为它太相信自己的经验，它不知道要改变，它不知道经验要优化，它不知道经验要与时俱进，要突破经验原来的框架，要形成新的经验框架。于是经验让它走向失败，它的经验是可怕的。

做一个反思型的实践家，就是要克服这种经验的狭隘性、停滞性。就像美国学者帕克· 帕尔默在《教学勇气——漫步教育心灵》中所说，教师的教学就好比带着学生在摆渡，第一次摆渡，看到两岸的风景，产生了激情，充满着探究性，但是第二次、第五次、第十次呢？你看到两岸的风景，还能有激情吗？这就需要不断改变自己。反思型实践家与实践者的不同，反思型实践家是突破经验，走向理性。走向理性，就是走向反思。反过来说，反思走向理性，反思走向智慧，反思走向有根有据的说话，反思让我们走向深刻。联合国教科文组织20 世纪70年代国际教育的报告提出四根支柱：学会生存，学会求知，学会做事，学会共处，到2003 年后又补充第五根支柱，就是学会改变。这个世界在改变，你怎么能不改变？学会改变，说到底是改变自己。

我对名师的第四个阐释，名师是一个具有教学风格的领唱者。有人说，风格是众多合唱声中领唱者的旋律。领唱者的旋律是说他的独特性，他的价值引领性。而只有合唱队，领唱者才有真正价值和意义。

名师工作室可能是个合唱队，合唱队里应该有领唱者，那个领唱者就是工作室里的领军人物。或者说整个名师工作室是领唱者，学校是合唱队。为什么名师成长要那么关注风格？第一，雨果先生说：“没有风格，你也可以成功；但是没有风格，你最终不能成功。”雨果接着说：“风格是一个人成熟的标志，风格也是一个人成功的重要原因。”没有教学风格，你这个教师最终不能说是成熟的，成功的。雨果又接着说：“风格是打开未来之门的一把钥匙。”没有风格这把钥匙，你永远在未来之门之外，永远走不进一个新的视野中去。歌德还讲，风格是一位艺术家企求的最高境界。你看书画界、表演界、戏曲界，各种风格，他们到了一个新的境界。为什么我们教育界，我们教师不能有自己的风格？没有自己的风格，我们走不到最高境界。“风格多样，可以长寿。”这是余光中先生说的。他的学术生命长寿，他永远常青。不要马上说我有什么风格，你有什么风格。大家知道有两个华人获得世界建筑界最高奖“普利兹克奖”，一个是贝聿铭先生，封笔之作——苏州博物馆。一个王澍先生，获奖后学生问他设计什么样的建筑是最重要的，王澍先生回答：“你不要问我什么最重要，首先问你什么最有生活情趣。一个没有生活情趣的人，能设计好的建筑设计吗？”王澍先生又说，“你不要给我总结风格，你们一给我总结，我的风格就死掉了。”

所以，风格不要急于去总结。国外对风格有许多比喻，比如说风格是关于修辞的，一个人的风格往往在他的语言表达话语方式中表现出言语风格。有人说风格是一把雕刻刀，可以不断雕刻自己，修炼自己，改变自己。外国甚至说风格是一个立体，这个立体长度、宽度、高度是不同的。因此，有人给风格下定义，风格是在艺术创造活动中通过主体客体的本质联系，用艺术品所表达出来的整体风貌和鲜明的独特性。它的中心词是整体风貌和鲜明的独特性，指的是艺术创造活动中主体与客体的本质联系，通过艺术作品所表现出来的整体风貌和鲜明的独特性。这就告诉我们风格有哪些特点。第一，风格一定是整体风貌。是你对教材，对学生，对整个教学整体的把握。第二，鲜明的独特性。老舍先生说：“风格是什么，风格是这朵花和那朵花，它们的色彩和香味是不同的，这就叫风格。”鲜明的独特性，才是它的风格。第三，思想的独特性，思想的深刻性。不能看一个人的教学风格的表面。

有人说，风格是思想的雕塑，思想是风格的血液。但我想说的是，风格说到底是人格。法国著名的博物馆学家布丰说，风格是关于人的。于是，有人说风格是特殊的人格，追求塑造自己的教学风格，首先要塑造自己的人格。如果一个教师人格不高尚，没把心灵安顿好，那他怎么会有自己的教学风格？做一个有风格的老师，首先要做一个高尚的教师，要有崇高的追求。相由心生，你教学的表情实际是你内心的反映，是你思想深刻性的反映。也就是现在所说的，主要看气质，而不是看你的颜值，这种气质来自你的读书。最后，风格是不能自说自话的，不是我站在台上说我的风格是什么，风格是人家评说你。从没有一个名家说我有风格。吴冠中说：“风格是人的背影，是人家发现的，让人家评说。”总之，名师是一个有教学风格的领唱者。

以上四点便是我对名师的阐释。要建好名师工作室，首先要理解什么是名师。名师都没理解好，哪有名师工作室。

第二个问题，对名师工作室的认知

是的，名师工作室是一个学习型组织的平台。有人说到名师工作室是共同体，这也是对的，但只是共同体还不够。在世界经济发展的过程中，在“一带一路”的建设发展中，在共同体的概念之下，又产生一个新概念，叫共通体。首先是共通体，再从共通体走向共同体。

而共同体也不是目的，共同体的目的是共生体，是大家共同成长。所以，首先要把名师工作室建成一个共通体，形成价值的共识。如果没有这个共识，没有价值观的澄清，没有形成共同的愿景，是建构不了真正的共同体的。当前世界是一个多元的社会，开放的世界，我们不是站在中国看世界，是站在世界看中国。要站在全国的范围看你这个名师工作室，如果放在更大的世界范围看，与世界潮流比，那相差甚远。名师工作室不仅要在专业上引领，还应该在价值上引领。要进行价值引领，首先要进行价值的澄清，你要有正确的价值观，否则你怎么教你的学生。名师工作室建构一个共通体，在价值上有共同的理解，共同的追求，然后是一个共同体。共同体有一个悖论：共同体是一个集体，需要规则，但是人的发展是自由的、个性的，共同体存在着一个规则与个性自由的矛盾。既然在工作室里，你就要遵守规则，但我是名师，我必须有个性。在规则与个性中产生冲突，我们怎么办？在鲍先生的理论里，最后的结论是：没有真正的共同体，共生体是建构不起来的。但对我们来说，名师工作室应该比较合理地解决这个矛盾和冲突。规则为谁服务，规则存在的价值在哪里，也就是规范的价值在哪里，规范为什么而存在，规范的最高价值是解放。从表面上看，规则规范是要约束人的，要管好你；从深刻的意义来讲，规范规则要解放你，让你有创造性，有研究性。因此，中国社科院的赵先生说，对规范的尊重就是对人性的尊重。但是我们也不能没有规范。吉林大学李清林教授翻译了康德的全集，他满以为在康德作品中出现最多的词应该是自由。但他翻译完了后，发现出现最多的不是自由，而是另外两个字：自律。没有自律哪有真正的自由呀。还是黑格尔讲得好，大家都规范了，我们大家都自由了。我们名师工作室从共同体到共生体，共生体就是共同生长，共同生长要解决什么问题？要解决生长的方式问题。生长方式在哪里？育才中学的丁卫军名师工作室出的这本书《简约语文课堂》，郭局长给他的序文中写到陈寅恪与夏曾佑的对话。陈先生深有体会地说，中国文化浩如烟海，博大精深，但最后归纳起来就是那十几本书。于是陈先生有四不讲：第一，古人讲过的我不讲；第二，外国人讲过的，我不讲；第三，最近有人讲过的，我不讲；第四，我过去讲过的，我不讲。古人讲过的，外国人讲过的，最近有人讲过的，自己讲过的，这个不讲，那个不讲，他讲什么？他要读书。我的书读完了，但是我的书是教不完的。教书永远有新鲜感，教书永远有新的发现。

季羡林先生的得意弟子卞毓芳先生说：我有一张书桌，但是我要把书桌放到哪里去。第一，要放到天安门城楼，为祖国而阅读，为民族的复兴而读。他的阅读跟祖国的命运连在一起，他的阅读是和祖国的心脏一起跳动的。这个阅读已经不是功利化的阅读，已经成为纯粹性的阅读。第二，要把书桌放到遥远的太平洋的一座孤岛上去，让自己的心灵安静下来。社会的浮躁之风进入校园，进入教师生活，还有真正的教育、还有真正的教师吗？大概阅读可以修身养性。第三，把书桌放到南极去。南极是最困难的地方，是对人的挑战，在生活的困境中开发最大的能量。没有挑战性阅读，就没有真正的阅读。第四，放到帝国大厦的顶上去。帝国大厦，是摩天大楼，比大厦还高，那便是山高人为峰。那是阅读垫高你的脚跟。那便是放开眼孔读书，站稳脚根读书。第五，放到巴黎圣母院。巴黎圣母院是什么地方？最讲究神圣的地方，在那里才知道什么是真正的爱情，什么是真正的美丽，什么是真正的颜值。当今生活要再次神圣化，教师处在世俗中，怎样超越世俗？无法超越。作为一个教师怎么能在世俗中超越世俗呢？第六，放到俄罗斯庄园去，庄园有大文豪大诗人，把书桌放到那里，就是与他们为邻为友。第七，把书桌放到故乡的大地。在故乡的大地上，你才有乡愁，乡愁就是乡情，就是地域文化的符号，那就是地域文化基因。这种乡愁、乡情，即便你走遍世界每一个角落，你都知道你从哪里来的，要到哪里去。所以，故乡绝不仅是地理学概念，故乡是文化学的概念。我的母语在哪里，我的故乡就在哪里。对于卞毓芳先生的这段话，我们是不是应该有所启发。在座的各位老师，你有一张书桌吗？名师工作室成为一个共生体时，就是在读书思考，就是在共通、共同、共生上做更大的文章。

第三个问题，名师工作室应该有更深刻的研究

什么是深刻研究？什么是教育？当前课程改革要研究哪些问题？

教学改革存在什么问题？课程改革，教学改革有哪些不良倾向？作为名师工作室，如何去澄清问题，作出解释。如何对待核心素养，究竟什么是核心素养，核心素养究竟落脚在什么地方，如此等等。名师工作室应该有学科概念，但是有核心概念，有素养概念，不能处在表面，更要深刻。

（成尚荣 原江苏省教育科学研究所所长，国家督学）