大匡山与戴天山

杜甫怀李白的《不见》诗有云：“匡山读书处，头白好归来。”这个匡山，曾有人认为是指匡庐山，宋人即加以辨证，认为是今江油的匡山。江油有大匡山和小匡山，这两座匡山相距一二十里，山上都有关于纪念李白读书的遗迹。1981年5月27日，我们离开青莲乡，即由绵江公路返回中坝，并奔向武都。在途中，驻车向西北近望小匡山，山上有一幢破落的庙宇，据主人介绍，这就是太白读书屋。所谓“书屋”，即太白书台，所以又名读书台、翰林山、点灯山，传说太白读书，夜有神灯照明。其上旧有太白祠。我们未曾上山考察。当年视线越过小匡山，便见远入天际的一抹山影，这就是紫云山，平日常有紫云浮于其上，即李白《题嵩山逸人元丹丘山居》诗所说“家本紫云山，道风未沦落”的紫云山。回头北望，见大匡山屹立于小匡山之后，露出一个歪斜的山头。可惜当时未能一访大匡山，两年之后1984年10月，我到江油参加李白歌诗研讨会，才了结这拜访匡山的夙愿。会后10月27日在江油朋友丁稚鸿兄的陪同下，我和大梁葛景春、任城郑修平二君，骑自行车，来到江油古县治雍村，由大康舍车徒步登山，越过凤凰岭山麓，来到大匡山佛爷包之下。所谓佛爷包，是大匡山的一个山包，山形活像一尊弥勒佛。我们就从东南佛脚沿着被山洪冲毁的大道攀登上山，来到佛爷的腰部。这里一片不甚宽广的平地，相传就是唐代大明寺（后称中和寺）的遗址，后来建有太白祠、太白楼，清末还建有匡山书院，有光绪十五年剑门李榕所书“匡山书院”石碑（图2.7）。据在此放牧牛羊的一位六十八岁的老乡万绍贵同志介绍，他曾见到太白楼有一尊大型李太白像，右侧的匡山书院也有太白小像，祠堂和书院周围树林茂密，有一株数围之粗的大银杏，五十年代后期悉被斫毁，一座古木森森清泉泠泠的丛林，而今成了一片废墟。海按，桂林何庆恩咸丰九年于都门厂肆购得李龙眠所画太白像，同治四年移官清莲，借寓青莲书院，公暇于同治八年“勾摹上石”。太白像或有何氏勾摹李龙眠所画者。张秀熟《李白家乡分歧问题索源探微》文章，记1914年春假旅行匡山所见情景曰：“我们的目的地是大匡山，太白祠正在山阿，亭阁池榭，杂立在丛树浓荫中，很是幽邃。祠旁有唐代中和寺遗址，清末在这里建有匡山书院，规制崇宏，和太白祠连接，成一完整结构。祠内外断碑残碣，到处都是。”（见《四川文学》1961年第四、五期）牧羊老乡所说，与其所见近似。这里宋太祖乾德六年戊辰（即开宝元年，968）所刻《敕赐中和大明寺住持记》和宋徽宗宣和五年癸卯（1123）所刻《敕建大匡山李太白祠堂记》及该碑碑阴的太白辞匡山诗碑都十分珍贵。宋刻诗碑之《辞山诗》云：“晓峰如画参差碧，藤影风摇拂槛垂。野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹭池。莫怪无心恋清景，已将书剑许明时。”北宋初期和后期的这两通碑（已迁入李白纪念馆），证明李白读书大匡山之说由来已久，其可信程度是相当大的。佛爷包之上有太白洞，有石床，也是有关李白的遗迹。要到太白洞尚有一段十分艰险的山路，我们未曾上去，不过依朋友所指，隐约可以望到洞口。《江油县志》卷二十四载蔡世英《游太白洞二首并序》云：“匡山凡三叠，太白祠在一叠，摩诃洞在二叠，太白洞毛子洞在三叠。太白祠去太白洞八里，路极幽险，洞在三叠之麓，洞口仅尺许，内如厂屋，异景怪形，层层迭见，如石笋、石花、石楼、石屋、石鼓、石钟、石磬、石柱、石泉、石井、石梁、石床，类非雕刻可就。余燃炬穷极幽深，俱属熏热，内有沙坪，广五六步，小坐其间，心凝形释，与万化冥合，几不知吾身在何处，所谓洞天者，其在是也？”序文所述游太白洞所见，堪称奇观。洞之上有高峰突起，今亦通称大匡山。旧说大匡山又名戴天山，似即指佛爷包之上的高峰。或说大匡山之北二十里有高山拔地而起，名盖天山，有人以为即古之所谓戴天山。

2.7 匡山书院

2008年8月中，我与宋红女史参加李白论坛会后，应邀上大匡山，为重建匡山书院献芹。车开到山下，徒步上山，满山茂林，与昔年相比，大异其趣。不过在这里重建匡山书院，难处不在建筑工程，而在教学安排，因为当今社会已经不是“书院”的时代了。