第二章 上帝及帝廷诸神的崇拜

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商族由始祖契到武丁时已经经过了二十三世；即使由商朝第一王成汤（即大乙）算起，到武丁时也已是第十一世的第二十一位商王了^[1]。在殷墟发现的商后期甲骨卜辞中，以武丁时期的卜辞保留下来的数量最多。武丁在位的时间很长，据《尚书·无逸》、今本《竹书纪年》、《太平御览》卷八十三、《皇极经世》四书的记载是59年，结合武丁时期的卜辞数量最多来看，这个在位年数应该是可信的，他是整个商王朝十七世二十八王中，在位时间最长的一位商王。在武丁时期的卜辞中，保留下来很多商人自然崇拜和祖先崇拜的材料，我们透过这些材料可以窥见当时商人的宗教信仰的发展状况。

从早期殷墟甲骨卜辞和稍晚的商代金文里，我们可以看到商人有天神崇拜的心理。他们把天神称作“上帝”或“帝”。陈梦家先生曾总结出卜辞中的“帝”字有三种用法：“一为上帝或帝，是名词；二为禘祭之禘，是动词；三为庙号的区别字，如帝甲、文武帝，名词。”^[2]卜辞和金文中，殷人把天神称作“上帝”或“帝”，而绝不称作“天”，卜辞中的“天”字都不是神称，而是表示大的意思，如“大邑商”，又称“天邑商”，“大乙”，又称“天乙”等。将天神称作“上帝”或“帝”的卜辞如：

□□卜，争[贞]：……上帝□降。（《合集》10166，一期。图2—1）

图2—1 天神上帝
（《合集》10166）

图2—2 天神上帝
（《合集》30388）

五鼓……上帝若，王[受]又₌。（《合集》30388，三期。图2—2）

□□[卜]，出[贞]……上帝……祝……（《合集》24979，二期）

这三条是殷墟甲骨卜辞中所仅见的有“上帝”一称的卜辞。第一辞是第一期的武丁卜辞^[3]，第二辞是第三期的康丁卜辞，第三辞是第二期的祖甲卜辞。三条卜辞中都有残掉的字。第一辞卜问上帝是否“降”，“”即“旱”^[4]，即该辞是卜问上帝是否降下旱灾的。第二辞卜问“上帝若”、“王受又₌”，“若”，饶宗颐先生说：“按《尔雅·释言》：‘若，顺也。’又《释诂》：‘若，善也。’《汉书·礼乐志》：‘神若宥之。’注：‘若，善也。’殷时习语‘若’与‘不若’习见。”^[5]因此，该辞是卜问上帝是否会行善，商王是否会受到（上帝）护佑。第三辞残缺过甚，辞意不明。由这些有“上帝”一称的卜辞较少来看，殷人绝大多数时候是将上帝简称作“帝”的。将天神称作“上帝”或“帝”，在古文献中也有记载，如：《诗经·荡》传疏曰：“上帝者，天之别名。”《礼记·曲礼》曰：“天神曰帝。”《易·益》：“王用享于帝吉。”孔颖达疏曰：“帝，天也。”《字汇·巾部》说：“帝、上帝，天之神也。”^[6]由第一辞以及下文所列举的有关卜辞可以看到，殷人说上帝或帝时，往往都是卜问它是否会“降”下什么灾祸，由此可见，在殷人的心目中，上帝是高高地居于天上的天神。由下文所列举的卜辞可以看到，天神上帝是超自然的神。那么，在殷人的意识中，天神上帝（或简称帝），都有哪些权能呢？