融堂書解卷七
宋 錢時 撰
盤庚上
盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨，作盤庚三篇。
湯遷亳，仲丁遷囂，河亶甲遷相，祖乙遷耿，并盤庚今復遷亳爲五。經言「于今五邦」，是自湯至盤庚凡五遷也。殷者，亳之别名，遷都之書不一，而此序獨首書「盤庚五遷」，何也？曰：此爲遷亳而書也。亳乃先王舊都，凡五遷而後復返于亳，故特書之，亦猶帝告、釐沃之書「湯始居亳，從先王居」也，故首序云「自契至于成湯八遷」。他書皆不著幾遷，而獨書于此二序，善之也。此孔氏之書法也。然商自有天下以來四遷，書雖不存，而序皆無怨咨之事，何獨盤庚乃爾鄭重耶？曰：耿地饒益，人皆利之。亳依山，其民勤苦，出産必不如耿。故雖分離蕩析，而依依戀戀，終無去志，所以浮言得而摇之。
盤庚遷于殷，民不適有居，率籲衆慼出矢言。曰：「我王來，既爰宅于兹，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰『其如台』。先王有服，恪謹天命，兹猶不常寧。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？若顛木之有由蘗，天其永我命于兹新邑，紹復先王之大業，底綏四方。」
有居，指亳也。民蕩析離居，故指新邑爲有居也。于兹，指亳殷也。史氏[1]首書遷于殷，與此「于兹」正相應，兼下有「于兹新邑」之文，則此「于兹」指亳甚明。盡，子忍切，儘也，謂我成湯以來既爰宅于亳矣，非我今日創爲此也，爲重我民命，無使儘沈淪于死地，而不能相正救以全其生。斷命，斷然一定之命也。亳，先王故都，實開基立國之地，故曰「先王之大業」也。
盤庚斆于民，由乃在位，以常舊服，正法度。曰：「無或敢伏小人之攸箴！」王命衆，悉至于庭。王若曰：「格汝衆。予告汝訓汝，猷黜乃心，無傲從康。古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之脩，不匿厥指，王用丕欽；罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。
播告之脩，其所以敷播告諭乎民者也。厥指者，其諭民之指也。凡播告之脩，能宣達上之德意志慮，使所欲爲之指昭然顯白，無所藏匿。故先王亦知言之所播，指無不達，是用大敬其事，不敢輕舉妄動，無有過逸之言，而民亦用是莫不翕然大變，惟上之從矣。今汝等共起而信險阻膚淺之言，我不知汝所訟果何爲者也。非我自荒此德，不能進脩，以至乎是，正爲汝等含茹我寛容之德，不畏懼我一人之故。
「若網在綱，有條而不紊；若農服田力穡，乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德。乃不畏戎毒于遠邇，惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。
當時在位諸臣，不但不爲國家計久遠之計，乃不畏戎毒于遠邇，直是播惡于衆，乃自謂有德，可以自安，亦愚矣。
「汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃敗禍姦宄，以自灾于厥身。乃既先惡于民，乃奉其恫，汝悔身何及。相時憸民，猶胥顧于箴言。其發有逸口，矧予制乃短長之命？汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈于衆？若火之燎于原，不可嚮邇，其猶可撲滅。則惟汝衆自作弗靖，非予有咎。
上文言「不畏戎毒于遠邇」，止是説有位不恤民之被禍。此言「惟汝自生毒」，却專言有位之自取禍。今使之吉言，則知當時浮言胥動，起信險膚，必是動之以可畏不祥之語也。民情摇摇，方被有位鼓扇，是信其言也，仍須得有位以善言調和之，庶幾聽從。乃奉其恫，乃是捧持其痛慘之禍在手。盤庚之言一節緊一節。
「遲任有言曰：『人惟求舊；器非求舊，惟新。』古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。兹予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作灾，予亦不敢動用非德。
上節既言當正典憲以聳懼之矣，然而不輕用也，于是復論乃祖乃父之勳舊，兼言非罰非德之不敢，此最見得盤庚包蓄嚴密處。非罰，言非罰而妄罰也。非德，猶言姑息以爲德也。盤庚謂古我先王至于爾祖配享，無非不忘舊人之故。雖然，有善蒙賞，是之謂福，有罪蒙罰，是之謂災，其福其災係其所作。我雖不用非罰，若真有罪，則不容不罰，我亦斷不用姑息以爲德也。觀敢大言有積德之情狀，則知所以敢于傲上從康者，正以憑恃勳舊之故。三復非罰非德之言，正破其的。
「予告汝于難，若射之有志。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長于厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝衆；邦之不臧，惟予一人有佚罰。凡爾衆，其惟致告：自今至于後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔。」
上文數節警告已悉矣，于此乃示之以斷然一定之説，復兼言賞罰以示必罰之意也。老成人，是同爲遷都之謀者，今傲上從康，則必以老成之謀爲不然矣，是侮之也。孤是無所依者，幼是童稺未能自立者。遷之則孤幼亦隨以獲安。今不遷而使之不免于水患，是困弱之也。先王圖任舊人，故民用丕變。今老成人之謀，而有位者侮之，何其異哉。觀此一輩輕進少年，正在老成孤幼之閒，其無知情狀，歷歷具見。于是復承上文非罰非德之旨，兼賞罰而申警之，用罪而不當，則非罰也；用德而不當，則非德也。死謂不從遷者。此書首言「重我民，無盡劉」，則不遷而沈溺于水者固死之道。盤庚于此斷斷以死爲説，所以痛言之，謂我今用賞罰，無有遠近之閒，不遷而行死道者，我用罪以伐之；相從而行善道者，我用德以彰之。遷都則安寧無患，是爲邦之臧；不遷則杌隉不安，是爲邦之不臧。其惟致告，欲在廷之臣轉致告于民，所謂「斆于民，由乃在位」也。恭爾事者，敬守其職事，無廢慢也。齊乃位者，整肅其職位，無僭亂也。度乃口者，無起信險膚，胥動浮言也。想見遷都之議一興，衆口呶呶，失職曠位，全無紀律。盤庚猶反覆警告，雖曰明正法度，而終無忿疾之心，終能委曲以濟事。嗚呼，三代王者之氣象，所以終非後世所可及歟！
盤庚中
盤庚作，惟涉河以民遷，乃話民之弗率，誕告用亶。其有衆咸造，勿褻在王庭。盤庚乃登進厥民。曰：「明聽朕言，無荒失朕命。
此書其殆告之于臨河將渡之時歟。王庭，行宫之常次也。
「嗚呼！古我前后，罔不惟民之承，保后胥慼，鮮以不浮于天時。殷降大虐，先王不懷，厥攸作，視民利用遷。汝曷弗念我古后之聞？承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎比于罰。
此節首言先王能承民，故民亦皆保君。承，順承也。浮，如物之浮于水。天時猶水也，君之舉事猶物也，水至即物浮，時至即事舉，消息盈虚，與時偕行，略無差失，故謂之浮也。殷，指亳殷也。殷乃亳之别名，盤庚以前未聞有殷之號，此號乃因地而著，是知殷指亳無疑。虐，灾也。懷，懷居也。商有天下以來，本都亳殷，爲是天降大災，先王不敢懷居此土，有所作爲，遂徙而之他，亦是見得民所利便而用之以遷耳。此先王是指仲丁，下文復曰「汝曷不念我古后之聞」，則概舉有商遷都諸賢君矣。盤庚意謂亳有大虐，故先王視民利而遷都；今耿有水患，故我復視民利遷亳，隱然可見。
「予若籲懷兹新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。今予將試以汝遷，安定厥邦。汝不憂朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，欽念以忱，動予一人。爾惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗濟，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？
上節既言古我先后惟民之承，而民皆保后胥慼，故盤庚于此乃自言我亦惟民之承，而民不能保后胥慼也。「亦惟汝故」而下，是言惟民之承處。「汝不憂朕心之攸困」而下，是言民之不能保后胥慼處。此書諭民，凡兩言「將試以汝遷」，道一「試」字，見盤庚委曲樂易處。不屬，猶不及也，言爾之信我若有不及，但有水患相沈溺耳。
「汝不謀長，以思乃災，汝誕勸憂。今其有今罔後，汝何生在上？今予命汝一，無起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓續乃命于天，予豈汝威，用奉畜汝衆。
上節但言民不[2]憂君之憂，于此却言民無遠慮，是自動[3]其憂。極言民命所係在此一舉，尤緊切也。
「予念我先神后之勞爾先。予丕克羞爾，用懷爾然。失于政，陳于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：『曷虐朕民！』汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降與汝罪疾，曰：『曷不暨朕幼孫有比！』故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。
此節又告以祖考之神靈昭格，切近于身也。曰「曷虐朕民」，祖考之心以保民爲心，今視民之蕩析離居，而祇圖自安，何得不降罪戾。[4]
「古我先后既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕則在乃心，我先后綏乃祖乃父。乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。兹予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：『作丕刑于朕孫。』迪高后丕乃崇降弗祥。
上節言汝民不生其生而與我同心，則先后大降罪疾。[5]此復謂汝等若包藏禍心，不特得罪于我高后，雖汝祖父之靈亦不救汝之死，又所以攻其隠慝[6]，破其姦謀也。上言「勞爾先」，此又言「勞乃祖乃父」，蓋爲[7]遷都定邑而勞之，與今日人情正相反，所以數首提此「勞」字以爲諭。則者，物則之則，人之本心皆具此則，順之則爲善爲良，戕之則爲凶爲暴。傳曰：「毁則爲賊。」毁則即戕則也。此專指其在心之事。雖然，我或得罪于汝衆，汝祖父亦不我恕也。于此我有亂政之臣，與之同位，黷貨無厭，盡有汝之貝玉，汝祖父必大告我后曰：「吾君之臣奪我孫之寶貨，是吾君大刑罰我孫也，必導我高后，使大重降不祥于我矣。」上節言高后大降罪疾，將自己與民對説；及此節言民之祖父之靈，復將民與自己對説。盤庚曉諭頑愚而言之至此，亦可謂懇切矣哉。
「嗚呼！今予告汝不易，永敬大恤，無胥絶遠。汝分猷念以相從，各設中于乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇姦宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于兹新邑。往哉生生！今予將試以汝遷，永建乃家。」
不迪，不行我之言也。上言「將試以汝遷」，則曰「安定厥邦」；此言「將試以汝遷」，則曰「永建乃家」。上舉邦國大體而言，此則切斯民之家而言，語脈相承而意益緊切。
盤庚下
盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有衆，曰：「無戲怠，懋建大命。今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。罔罪爾衆，爾無共怒，協比讒言予一人。
正厥位，正南面之位也。或曰：南面之位未嘗不正，何必于此而復正之？曰：此新邑視朝之始也。方其啟行，越在道塗，常次暫寓，非巖廊比，亦固略勢分而與之親接矣。既即新邑，事體一新，正厥位而撫綏之，所以明尊卑之分也。懋建大命，今日遷都，脱之沈溺而與之生生，此天之命也，所謂大命也。
「古我先王，將多于前功，適于山，用降我凶德，嘉績于朕邦。今我民用蕩析離居，罔有定極。爾謂朕：『曷震動萬民以遷？』肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予沖人，非廢厥謀，弔由靈各。非敢違卜，用宏兹賁。嗚呼！邦伯、師長、百執事之人，尚皆隱哉。予其懋簡相爾，念敬我衆。朕不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，叙欽。今我既羞告爾于朕志，若否，罔有弗欽。無總于貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心。」
上文既開釋之，使之無疑、無怒、無讒言矣，此方告之以遷都之本志也。此節先看兩個「將」字，方得其旨。大抵災變之來，天之所以開聖人，先王將多于前功，而天降凶德。今上帝將復我高祖德而亂越我家，見得禍之于彼，所以開之于此，非偶然也。此專以成湯遷亳之事爲今遷亳之證，甚明切。多，猶增廣也。前功，指亳乃前人之舊都也。凶德，災異也。朕邦即亳，盤庚以今日所都而言也。復高祖之德，謂復湯故都。上篇謂「紹復先王之大業」，而此言「復高祖之德」者，有盛德即有大業，德即業也。及者，及事之及，言我及得以篤敬其事而恭承爾民之命。弔，至也，極也。由，從也。靈，神靈也，極欲從神之靈各，非敢違卜。此時所言，則見成湯之遷亳以災異而遷；中篇所言，則見仲丁之去亳以灾異而去。意各有所指，而亳之事體互見矣。敢恭生生，不暴慢民，而能鞠養之，又謀畫區處之，而使之咸保其居，我則次序而加敬也。復諭之曰：汝無聚斂于貨寶，此乃生生之所自用，不可奪也。
[1] 「氏」字文淵閣本作「記」。
[2] 「不」下永樂大典卷七六七七有「能」字。
[3] 「動」字永樂大典卷七六七七作「勸」。
[4] 永樂大典卷七六七七録此節之注曰：「上節既言予豈能威用奉畜汝衆，恐小人無所忌憚，於此乃以鬼神罪疾之説恐懼之。」
[5] 「此」上永樂大典卷七六七七有「於」字。
[6] 「慝」字文淵閣本作「匿」。
[7] 「爲」字永樂大典卷七六七七作「謂」。