融堂書解卷六
宋 錢時 撰
太甲上
太甲既立不明，伊尹放諸桐，復歸于亳，思庸。伊尹作太甲三篇。
太甲三篇始末，此序數語提盡。太甲之先未有敗度敗禮等事，既立之後，病證方出。故孔子序書，特曰「太甲既立不明，伊尹放諸桐」。若未立而已不明，則伊尹當别有處，安得苟然立之，而後放之也。「不明」二字，乃太甲自叙實語，故孔子亦只拈出此二字以斷之。放，廢也。書但云「王徂桐宫居憂」，而孔子特書曰「放」，與南巢同例，何也？先儒謂不知朝政曰放。凡天子亮陰，則冢宰居攝朝政，固未嘗與也，何獨一太甲也哉？蓋太甲居喪，敗度敗禮，全然繆妄，故使之闃然屏處于外，與常人無異，是放也。不謂之放，則當何以名之？吾夫子直書曰「放」，未可與權者，未足與議也。雖然，必若伊尹者而後可也。思庸，自思前日之昏庸也。三篇皆作書以告太甲，是太甲一事之首尾。史氏類聚，總以「太甲」名篇。首篇云「伊尹作書」，次篇又云「作書」，若第三篇却只是伊尹全書。
惟嗣王不惠于阿衡。伊尹作書，曰：「先王顧諟天之明命，以承上下神祇。社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟宅師，肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見于西邑夏，自周有終，相亦惟終。其後嗣王，罔克有終，相亦罔終。嗣王戒哉，祗爾厥辟。辟不辟，忝厥祖。」王惟庸，罔念聞。
首言「天之明命」，直將成湯「聖敬日躋」學問全行提出。「相亦惟終」、「相亦罔終」，方見休戚相關之至。
伊尹乃言曰：「先王昧爽丕顯，坐以待旦，旁求俊彥，啟迪後人。無越厥命以自覆。
丕顯，先儒以爲大顯其德，未安。聖人純德孔明，無時不顯，何晝何夜，何蚤何莫。必日出而大顯其德，豈昧爽之先有不大顯乎。丕顯，天大明也。旦，日出也。言湯自天未明以至大明，常坐待日出，急急求賢，以啟迪其後人也。
「慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機張，往省括于度，則釋。欽厥止，率乃祖攸行。惟朕以懌，萬世有辭。」王未克變。
率乃祖攸行，須知能顧明命，方是率祖。湯之急于求賢，皆是天命所當然。惟懷永圖，直爲太甲作通盤計較，是何等懇至。
伊尹曰：「兹乃不義，習與性成。予弗狎于弗順，營于桐宫，密邇先王其訓，無俾世迷。」王徂桐宫居憂，克終允德。
「兹乃不義」以至「無俾世迷」，是與在廷議桐宫時語也。
太甲中
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳，
奉嗣王歸亳，始克盡人臣之職，故曰「有伊尹之志則可」，以伊尹卒能奉歸也。
作書曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。」
伊尹作書，獨首發君民相須之義。前此許多訓語，都只就太甲身上攻他病，却未暇及此。正如蕩子不務職業，一旦悔過而歸，其長上方以家事語之，此伊尹至喜至幸之情也。
王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自底不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克于厥初；尚賴匡救之德，圖惟厥終。」
此正太甲「思庸」之實語也。伊尹告太甲，所存者五篇，而太甲止數語。嗚呼，非真實有見，透脱病根，改過明白，無所疑貳，安能傾倒吐露如此其的哉。自「昔者不惠于阿衡」，以至「惟庸，罔念聞」，以至「王未克變」，太甲必煞多言語爲史氏所略。至「克終允德」，正是善端方萌，何故亦略不記録一二？大率人初有見，故習乍脱，雖知自怨自艾，意態安能頓除。剖白罪狀，敷陳情款，未必十分特達痛切。史氏略之于允德之初，而獨表彰其數語，見得前日所言未必如今日之特達痛切者。「不明于德」一語，不是德上有見，如何道得出，如何知得下面許多病都在「不明于德」上？
伊尹拜手稽首，曰：「脩厥身，允德協于下，惟明后。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悦，并其有邦厥鄰，乃曰：『徯我後，後來無罰。』王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰。朕承王之休無斁。」
允德，實德也。千失萬過，皆從不實上起。一毫不實，虛僞百端。「豫怠」二字，正是截太甲將來病根。縱欲之事今雖無有，而宫庭舊觀依然在前，故態惡習，處處皆是熟路，少有逸豫懈怠，即縱欲矣。奉先則當思孝。凡履尊居正，繼志述事，少有愧于心，非孝也，非獨有事宗廟而謂之「奉先」也。接下則當思恭。凡深宫廣殿，侍御僕從，少有乖于禮，非恭也，非獨體貌臣鄰而謂之「接下」也。（案：此下疑有闕文。）
太甲下
伊尹申誥于王曰：「嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。鬼神無常享，享于克誠。天位艱哉！
至此重複致誥，言天位之艱。太甲向來只緣以位爲樂，所以縱欲而不自檢，安知此位之不易也。
「德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明后。先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監兹哉。若升高，必自下；若陟遐，必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。慎終于始。
無輕民事，見得民事之重，便知天位之艱。懋勤厥德，是慎位以安民，終始如一。
「有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。
伊尹前面專説進德，此却教之以聽言。舜告禹「惟精惟一，允執厥中」，即繼之以「無稽之言勿聽」，正是此意。逆心遜志之言，慮太甲就逆順上把捉未定，桐宫一悔，安可恃哉。伊尹此言，正是防有變動。兩個「求」字提得極緊，兩[1]「必」字斬然截然。
「嗚呼！弗慮胡獲，弗爲胡成。一人元良，萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休！」
伊尹于此復發「嗚呼」之歎，埋頭説起，都不言所慮所爲者何事，而其指歸乃在元良。至哉斯言，正所以啟太甲致知力行之機，而使之知所用力之地也。見有未明，識有未達，一觸而悟，思之功也。爲即力行，所以成也。思而得之，不力行之，則是知及之仁不能守之，雖得之必失之，何貴于得也。伊尹前面主德之一路，但説不可不謹其所與；及論敬德功夫，亦不過明「自下」「自邇」之訓、「惟艱」「惟危」之訓、「求諸道」「求諸非道」之訓，都只從頭鞭辟，向此一路，却未曾親切提他如何用工。曰慮、曰爲，方是發蹤指示的的之要旨也。伊尹至此，辭旨已盡，無復他説，但只要爲君者循守舊政，不使辯言亂之；爲臣者雖已成功，不可以寵利居之。先儒謂此是伊尹告歸張本，其實不然。此所謂「罔以寵利居成功」者，非必功成[2]即去之謂也。皋、夔、稷、契，豈必皆奉身而退，而後爲不居乎？蓋微以成功爲功，即是「居成功」。
咸有一德
伊尹作咸有一德。
伊尹復辟告歸而作是書，義已明白。故孔子止曰「伊尹作咸有一德」，不復詳序也。「一德」二字，方自伊尹拈出。
伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于德。曰：「嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。
叙謂「既復政厥辟」，書又謂「嗣王新服厥命」，則是太甲歸亳未幾即告歸也。夫太甲既立不明，伊尹費許多訓戒，費許多區處。今幸悔過，所以倚賴于師保者方深，何求去之亟哉。易之小畜，以臣而畜君也。「上九：既雨既處，尚德載，月幾望，君子征凶。」上九者，畜之極，小畜之道成也。故既雨，陰陽和也；既處，畜之而已安也。是太甲悔過復辟之時也。月幾望，則將與日敵矣，君子于此猶進而不止則凶。况桐宫之放，自古所未有，聖人者，知進退存亡而不失其正。此伊尹所以急歸歟。雖然，不能不深慮也。乍還宫庭，遽離師保，立德未固，舊習易生，不是君臣之閒皆有一德，則轉移摇奪在反掌閒耳。故將告歸之日，專發咸有一德之旨，極言天命人心之向背與夫國祚之存亡全係乎此德，所以陳戒也。
「夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保，監于萬方，啟迪有命。眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。
有命即有德者。既曰「有命」，又曰「一德」，何也？有命者，固是其德爲天所命，然亦有有德而天不命之，不得以有天下，孔子是也。必也曆數當在躬，方謂之有命。眷求一德，所以兼舉而并言也，非天諄諄然有言以啟迪之也。陰相默佑，使之足以有爲，若推之使出而不容已者，無非天之所以啟迪之也。然論「咸有一德」、「受天明命」，直自謂「尹躬暨湯」，將己與湯并説，略無遜避，何耶？先儒以伊尹自任天下之重者如此，殊不知湯之于伊尹，學焉而後臣之，與他人事體不同。「聿求元聖，與之戮力」，固湯之言也。順天應人，實是此二人共成其事。况于太甲，分爲君臣，義實父師。今將告歸，恨不罄竭，安得不以實告，而事世俗形迹之嫌哉。
「非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。
德本一也。二三者，非德也，意也。不動乎意，純明渾融，雖應酬交錯，萬變萬化，未嘗不一也。
「今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣爲上爲德，爲下爲民，其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善爲師；善無常主，協于克一。俾萬姓咸曰：『大哉，王言！』又曰：『一哉，王心！』克綏先王之禄，永底烝民之生。
此段當作五截看。「新服厥命」而下，是欲太甲以德自勉也。「任官」而下，是欲太甲擇一德以自輔也。「德無常師」而下，是教之以師資一德之法也。「俾萬姓」而下，是教之以證驗一德之實也。「克綏」而下，是極言一德之效也。太甲即位幾年矣，如何謂之「新服厥命」？蓋桐宫之放，今始復辟，是「新服厥命」也。左右大臣爲師保，則必惟其人。斷斷曰「其人」，正是指言一德。若伊尹者，真其人也。何也？大臣之事，上則輔成君德，下則澤潤生民。致君澤民，甚重甚大，可易用乎，可不謹乎，必惟和惟一者而後可也。和，融和也。日用純一，融融怡怡，所謂和也。和即一，一即和也。觀伊尹所論，獨言「尹躬暨湯」，其他諸臣皆不得而與，則是非純德孔明，優入聖域，豈易當一德之名哉。雖然，有臣而不知所師，師而不知所擇，猶無益也。大凡進德，初無常師，惟主其善者以爲師。善亦初無常主，惟合于能一者乃爲盡善。陳良悦周公、仲尼之道，而其徒乃見許行而大悦，謂之主善，可乎？孔子問禮于老聃，問樂于萇弘，問官于郯子，至若文王既没，斯文在兹，的的傳心，所謂符節之合者，則斷不容泛及，其「協于克一」之謂乎？雖然，自以合一而未至于大同，亦未善也。直是萬姓之衆莫不皆曰「大哉，王言」，庶乎其可也。然徒王言之大，而未信王心之一，抑猶未也。既曰「大哉，王言」，又曰「一哉，王心」，方是心口相應，方是表裏如一，而後一德之在我者非偏見也，非曲學也，四海九州，大同之心不可誣也。夫如是，始能安先王之禄，而永致衆民之生矣。嗚呼，伊尹爲太甲講明一德，其精密如此哉！
「嗚呼！七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。后非民罔使，民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦不獲自盡，民主罔與成厥功。」
伊尹上文無非教太甲勉進一德，可謂備至矣。然或有自廣之心，則非所以一德也。于是復發嘆而言，拳拳如此。
沃丁既葬伊尹于亳，咎單遂訓伊尹事，作沃丁。
沃丁，太甲子。伊尹既告老，死于家，而沃丁葬之于亳，以三公之禮葬也。序曰「既葬」、曰「遂訓」，蓋伊尹元老，雖已致仕，所謂「天子欲有問焉，則就其室」者。及既葬，亡矣，不可復見矣，咎單遂訓沃丁以伊尹之事而作是，故名沃丁。非特明謨大訓，使沃丁知所守，而咎單亦守之以爲鵠的也。既葬、遂訓，若不容少緩者，亦是乘沃丁尊禮、感慕方新而急投之。咎單，湯舊臣，作明居時已爲司空。太甲没而沃丁立，其居輔遺託孤之任者歟？伊尹論咸有一德，惟曰「尹躬暨湯」。及其身後，雖同列故老，猶不忘取法。自言之而無所嫌，人法之而無所忌。嗚呼，盛哉！
伊陟相太戊，亳有祥桑穀共生于朝。伊陟贊于巫咸，作咸乂四篇。
伊陟，尹之子。太戊，沃丁弟之子。祥，妖也。史記云：「亳有祥桑穀共生于朝，一日莫，大拱。帝太戊懼，問伊陟。伊陟曰：『臣聞妖不勝德，帝之政其有闕歟？帝其脩德。』太戊從之，而祥桑枯死。伊陟贊言于巫咸，巫咸治王家有成，作咸乂。」是此書作于治王家有成之後也。序不言太戊問伊陟一節，而徑言「伊陟贊于巫咸」，蓋此序專爲咸乂四篇而作。巫咸因伊陟之贊而治王家有成，故史氏追述始末而成書也。大抵妖祥隨感而生。禾異畝同穎，所以彰周公之德。桑、楮合生于外朝，豈居燮理之任者，于協贊之義有虧歟。君奭云：「在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。」巫咸必是專總理王家庶務者，伊陟所以特贊之也。史記曰陟對太戊之言云云，而孔子特書曰「伊陟相太戊」，則其責殆有歸矣。
太戊贊于伊陟，作伊陟、原命。
此伊陟、原命二書之序也。太戊贊于伊陟，豈懼而有問，卒從脩德之説而有是歟。原，臣名。既贊伊陟，而遂命原，故有曰伊陟、曰原命。二書皆因贊伊陟而作也。書雖不存，要無非君臣問答、脩德弭變之言耳。桑穀有祥，伊陟贊巫咸，太戊贊伊陟，君臣上下戒謹恐懼如此。此太戊所以爲賢而伊陟承家法。先儒因書之先後，遂謂伊陟先告巫咸而後告太戊，殆未必然。諸書雖皆桑穀一事，而二序乃因書之篇次而作，史記所言，次第可考。况書之作又各有首尾，正不必泥也。禹宅帝位，已載之大禹謨，而皋陶謨、益稷所記，往往皆未宅帝位前與同列問答之語，豈可以篇次定事之先後乎。
仲丁遷于囂，作仲丁。
仲丁，太戊子。湯始遷亳，至仲丁乃自亳遷囂，陳遷都之義而作是書也。
河亶甲居相，作河亶甲。
史記云：「仲丁崩，弟外壬立。外壬崩，弟河亶甲立。」是仲丁遷囂，再世而復遷也。
祖乙圮于耿，作祖乙。
祖乙，河亶甲之子。自仲丁再傳而河亶遷相，自河亶一傳而祖乙遷耿，雖曰有因而遷，然河亶甲時，殷道復衰矣，衰世之君豈能爲可久規模。宅都定卜必不甚審，隄防捍禦必不甚周，所以數數不定如此。祖乙賢王，又有巫賢爲輔，遷耿之後，雖圮壞于水，但只脩德，不復議遷。直至盤庚，七世而後，始治亳殷也。愚謂遷都之疏數，固係人君之賢否、國體之盛衰。湯遷亳，祖乙遷耿，皆數世，亦必是規模可久，非偶然也。因感圮耿不遷，有堅忍特立之見，與泛泛挈挈者不同，故發斯義。（案：此本鄭康成之説。）惜書不存，不得見其所以不遷之舉措耳。耿地在河東皮氏縣耿鄉。
[1] 「兩」下文淵閣本有「個」字。
[2] 「功成」文淵閣本作「成功」。