融堂書解卷五

宋 錢時 撰

商書

湯誓

伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰于鳴條之野，作湯誓。

觀此書止是湯諭其衆庶而誓之，初無「伊尹相湯伐桀」之文，亦初未有「升自陑」「戰鳴條」之事，而序云爾者，此夫子特書伐桀之始末，所以深明乎湯之心也。蓋當時天下雖被桀壞得如此狼狽，然其事體全繫乎伊尹一人之去留。觀湯薦尹于桀，初何心于伐桀也。尹去亳適夏，亦何心于醜夏也。使桀一旦感悟，得伊尹而用之，則湯與尹固桀之聖臣也。一聖臣居中以輔成君德，一聖臣居方伯連帥以討伐不義之諸侯，則天下即日可以丕變，豈不大幸，豈非兩聖人之本心哉。夫何五就而不能用，終使伊尹醜夏而歸，而伐桀之謀遂定。夫子是以深明伐桀非湯之心也，伊尹實相之也，特書曰「伊尹相湯伐桀」，非罪伊尹也，明桀不能用伊尹，不得已而後有「相湯」之事也。既醜有夏，復歸于亳，與此序屬辭比事而觀，事理甚明。陑在河曲之南，鳴條在安邑之西，自陑而升以向安邑，此湯行師之道也，與武王師渡孟津同。

王曰：「格爾衆庶，悉聽朕言。非台小子敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之。

先儒謂桀猶在上，未當稱王，此言「王曰」者，史氏之追稱也。愚見不然。湯奉行天罰，誅一獨夫耳。若謂桀猶在上，未當稱王，則是猶有君臣之大分，如天地之不可易置也，今日之師豈宜輕舉乎。湯之革命，固定于誓師之日也。湯雖不自王，而當時固已王之矣。此書「王曰」，正是史官實録，夫復何疑。不然，則仲虺之誥實作于大坰，湯返未及國，而曰「錫王」、曰「惟王」、曰「王懋昭」者，不一而足，亦謂之追稱，可乎？

「今爾有衆，汝曰：『我后不恤我衆，舍我穡事而割正夏。』予惟聞汝衆言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪，其如台？』夏王率遏衆力，率割夏邑。有衆率怠弗協，曰：『時日曷喪？予及汝皆亡！』夏德若兹，今朕必往。

正夏，言正統也。今汝其曰，猶言今汝何不曰也。今汝何不曰夏之有罪，一如我之有罪乎？時日曷喪，言有日在上，何時得汝喪亡乎。

「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝。爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。」

予其大賚汝，史記作「大理汝」，分明有舉理其事意思。孟子所云「勞之來之」，「來」字亦是撫徠安集之也。先儒以賜訓賚，恐未盡。

湯既勝夏，欲遷其社，不可，作夏社、疑至、臣扈。

湯既勝夏，嘗欲遷其社于商矣，已而又不忍使夏之社竟廢，故「不可」。不可者，非欲之而不可得之謂也，所以見湯忠厚之意也。夏社、臣扈三書雖亡，要無非陳述其始之欲遷，與夫所以不可之旨耳。喪國之社屋之，先儒謂此制恐始于湯，容有此理。使湯之前已有此制，則必無欲遷之議，三書亦不必作也。疑至未詳，或謂同臣扈爲遷社之議者，然經傳無考，難遽信也。臣扈，湯臣，逮事太戊。

夏師既敗，湯遂從之，遂伐三朡，俘厥寶玉。誼伯、仲伯作典寶。

遂從之者，遂從而追之也。誼伯、仲伯，湯之二臣也。典，常也，明此寶乃有國之常寶，世代相傳所不可無，藏之祖廟所不可失者。桀不能守，而湯得之，必當有以寓其警戒之意矣。若非有國之常寶，是乃桀之所亡者，湯必不取也。且一舉兵而首利其寶玉，雖張良、蕭何亦所不屑，而謂弔民伐罪、順天應人者爲之乎？

仲虺之誥

湯歸自夏，至于大坰，仲虺作誥。

仲虺一書，一反一覆，極言竭論，所以相規相勉者不一而足，殆非徒爲湯開釋而已也。史氏既具言慙德之事，而夫子序書不復再及，止書「歸自夏」以著作誥之時，書「至大坰」以志作誥之地，極有味。于此備見返未及國便作此書，正是因其慙而急投之。嗚呼，是仲虺之心也，惟吾夫子知之。

成湯放桀于南巢，惟有慙德，曰：「予恐來世以台爲口實。」

舉師之初，而有稱亂之嫌；卒伐之後，而有慙德之語。嗚呼，吾是以深悲聖人之不幸也。口實者，借之以實其口，猶云藉口。

仲虺乃作誥，曰：「嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂。惟天生聰明時乂。有夏昏德，民墜塗炭。天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。兹率厥典，奉若天命。

此仲虺作誥第一節也。禹數苗罪，只是個昏迷。仲虺數桀罪，亦只是個昏德。自古聖人所以兢兢業業、不敢少懈者，無他，恐少懈即昏耳。吁，可畏哉！惟其昏，是以民罹凶虐。勇智即聰明也，聰無不聞，明無不見，靈明無體，妙用無方。以其自剛健而不屈謂之勇，勇非血氣也；以其自睿照而不惑謂之智，智非思慮也。

「夏王有罪，矯誣上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥師。簡賢附勢，寔繁有徒。肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。小大戰戰，罔不懼于非辜，矧予之德言足聽聞？

此第二節，是申言桀之所以亡者，極形容得桀之情狀。嗚呼，聞善言而拜之，夏之所以王；聞德言而欲害之，夏之所以亡，斯可鑒矣。

「惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。克寛克仁，彰信兆民。乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨，曰：『奚獨後予？』攸徂之民，室家相慶，曰：『徯予后，后來其蘇。』民之戴商，厥惟舊哉。

此第三節，是申言湯之所以宜王者。「惟王」二字是承上文數桀之罪而言。惟猶獨也。勉于德者勉之以官，勉于功者勉之以賞。惟己者，一斷之于己也。寛與仁非二事，然亦不無輕重，仁則未嘗不寛，寛則未必盡仁。乃葛伯仇餉，「乃」字正承上文。

「佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：『能自得師者王，謂人莫己若者亡。』好問則裕，自用則小。嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。」

仲虺因湯慙德而作誥，上三節具言桀之罪、湯之德，與夫天之厭夏而與商，人之所以苦夏而歸商，以見弔伐之師乃是理所當然，湯所不得辭其責者。到此却都不明言湯不必慙，亦不答其「來世口實」之語，但極陳存亡之道，規警而諷切之。此乃乘湯方慙之時，不待返國，急急納忠，此正仲虺作誥之本旨也。自「佑賢輔德」以至篇終，語凡數轉，大概只是一節意，無非推明推亡固存之道。賢者人佑之，德者人輔之，忠者顯揚之，良者伸遂之，此天下之常理也。柔弱而不立者，人兼并之；暗昧而不明者，人攻伐之。亂者人取之，亡者人侮之，此亦理之所必至也。是故弱、昧、亂、亡，皆亡之道，桀之所以亡也；賢、德、忠、良，皆存之道，湯之所以王也。凡亡之道，吾推而去之，使無有；凡存之道，吾固而守之，使勿失。夫如是，則有佑輔，無兼攻；有顯遂，無取侮，而邦國乃始昌明矣。此仲虺承上文夏、商之明效，而推極此兩端，進戒于湯。終篇衮衮，一反一覆，無非此旨，最爲深切。

湯誥

湯既黜夏命，復歸于亳，作湯誥。

黜，廢黜也。湯既放桀，不復纘承其後，而夏之統絶矣，故曰「黜夏命」，所謂革命也。不居夏邑而返都于亳，明告天下以革命之意而作是書也，故曰「復歸」。史氏止云「湯歸自克夏，至于亳」，夫子序書，特曰「湯既黜夏命，復歸于亳」，便見得已承大統，而與天下更始，其義昭昭矣。

王歸自克夏，至于亳，誕告萬方。

首曰「王歸自克夏，至于亳，誕告萬方」，見得勝夏而歸，纔至亳都，便作此語。

王曰：「嗟爾萬方有衆，明聽予一人誥。惟皇上帝降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后。

民有恆性，民皆可以爲善也。聖人視民如一體，只是見得其性相近耳。降衷之義，先師論之備矣。

「夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。爾萬方百姓罹其凶害，弗忍荼毒，并告無辜于上下神祇。天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。肆台小子將天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告于上天神后，請罪有夏。聿求元聖，與之戮力，以與爾有衆請命。上天孚佑下民，罪人黜伏。天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。俾予一人輯寧爾邦家，兹朕未知獲戾于上下。慄慄危懼，若將隕于深淵。凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫。各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦。惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。」

簡，别也。有善有罪，萬方之衆群仰矚于一人，而實定于一人之心。一人心與上帝相貫通，則上帝之心即一人之心也。上通帝心，下協民性，方是上下同流。（案：此解祇釋「爾有善」至「無以爾萬方」一節，不應前後皆無訓釋，疑原本有闕文。）

咎單作明居。

先儒謂咎單爲湯司空，作明居一篇，明居民之法也，不知何所據。書自明白無可叙者，故直書曰「咎單作明居」，與「伊尹作咸有一德」之類同。

伊訓

成湯既没，太甲元年，伊尹作伊訓、肆命、徂后。

此伊訓、肆命、徂后三書之序也。唐虞曰載，夏曰歲，商曰祀，周曰年。孔子周人也，故序以「年」書。孟子亦周人也，故亦曰「湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑」，蓋謂湯既崩，太丁未立而卒，又其弟外丙方二歲，仲壬方四歲，故以太甲嫡孫嗣立耳。謂之「太丁未立」，則是已爲儲貳，况書謂「太甲既立不明」，則是未立之先亦不爲不明矣，伊尹安得舍嫡長而立一孩孺乎？太史不悟年齒，遂謂外丙在位三年，仲壬在位四年，然則太甲嗣位當在湯崩七年之後，何故孔子序不曰「仲壬既没」，而曰「成湯既没，太甲元年」乎？先儒因是未免異同之論，是不信先聖之經，而徇後世記傳之謬也，大不可。且不特先聖之經可考，而伊尹告太甲凡五書，始末亦甚明。伊訓首曰「惟元祀十有二月乙丑，伊尹祀于先王，奉嗣王祗，見厥祖」，是太甲初立，侯甸群后咸在，伊尹奉新君，見于乃祖成湯之神位而告之也。若太甲在外丙、仲壬兩君之後，則其初立時有仲壬之几筵在，安得不告于新薨之君，而獨見乃祖乎？太甲上篇「營于桐宫，密邇先王其訓，王徂桐宫居憂」，桐宫，湯之墓也。往湯之墓側而居憂位，是居湯之喪也。若喪仲壬，安得居湯之墓乎？其他如「惟我商王，布昭聖武」，即云今王嗣厥德；如「先王顧諟天之明命」，即云嗣王丕承基緒。伊尹諸書所稱「先王」，皆湯也。如此類不一而足，辭無閒隔，事理甚明。若一、再傳皆短祚，又皆伊尹所親歷，安得告太甲時略無一語及之？太甲嗣湯而立，無可疑者，學者只當以聖經爲證。肆命，先儒謂：肆，陳也，伊尹陳天命以告太甲也。徂后，先儒謂：徂，往也，述往古明君以告太甲也。二書既亡，雖不可考，然訓義明白，似亦有理。

惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖。侯甸群后咸在。百官總己以聽冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓于王。曰：「嗚呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天災。山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鼈咸若。于其子孫弗率，皇天降灾，假手于我有命。造攻自鳴條，朕哉自亳。惟我商王，布昭聖武，代虐以寛，兆民允懷。今王嗣厥德，罔不在初。立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。嗚呼！先王肇脩人紀，從諫弗咈，先民時若。居上克明，爲下克忠。與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，兹惟艱哉！敷求哲人，俾輔于爾後嗣。制官刑，儆于有位。曰：『敢有恒舞于宫、酣歌于室，時謂巫風；敢有殉于貨色、恒于遊畋，時謂淫風；敢有侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童，時謂亂風。惟兹三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓于蒙士。』鳴呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。」（案：伊訓解永樂大典原闕。）