第三节 墨子的荒政思想

先秦时期，由于各种原因导致的灾荒频繁发生，[131]作为春秋战国之际杰出思想家，墨子对于灾荒成因、备荒策略、救荒举措等方面皆有阐发，其荒政思想颇有独到之处。关于墨子的荒政学说，学界历来关注较少，特别是尚无专论探讨，有鉴于此，本节即以此为研究对象，以厘清其基本脉络。

一 墨子对灾荒成因的认识

春秋战国之际，面对频频发生各种灾荒的成因，墨子颇为关注。由对灾荒成因的解释出发，墨子探究应对之道，进而形成了具有自身特点的荒政学说，因此研讨墨子的灾荒成因理念是分析其荒政思想的重要起点。

（一）天志与灾荒形成

先秦时期，灾荒常有发生，对其成因的解释也多有差异，而在这里面，天命致灾观念是其中的主流。如《诗经·云汉》载：“天降丧乱，饥馑荐臻。”[132]又如《史记·货殖列传》载春秋时计然之言：“故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。”“六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。”[133]都反映了当时人们所具有上天左右灾患的观念，以及由此产生对天的敬畏之情，可谓颇具典型性。

众所周知，墨子是有神论者，其学说中亦有天志、明鬼之论，即承认神明的存在。故而在论及灾荒成因时，墨子并不否认有“天”等超自然因素的影响，如墨子在面对灾荒发生时即强调“天意不可不慎也”，[134]认为“五谷不孰，六畜不遂，疾灾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也”。[135]由此可见，墨子也认为灾荒发生与否，天意的取向是其重要原因。

从表面看来，墨子这种思想与当时流行的天命观念颇有契合之处。不过值得注意的是，墨子所言的“天”虽然具有人格神的某些特征，但并非直接左右世间万物的主宰。实际上，在更大程度上墨子将“天”视为一种理想的道德规范和行为准则。如墨子言：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆。”[136]再如墨子曾言“天欲义而恶不义”[137]“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰”。[138]在墨子那里，所谓的“天”实际上是一个至大至公的道德标准，它“行广而无私”“明久而不衰”，为世间树立了一个行为标准，其代表的形象也正是墨子心目中正义的化身。

不仅如此，墨子从天志说出发还衍生出非命的思想。墨子认为，“天”虽然至高无上，但其发挥作用主要还是依赖于人为因素。在这里，墨子否定了有预见的、不可改变的命，彻底否定了“命定论”。如墨子就说：“命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者此也。”[139]称天因爱民的缘故而设置王公侯伯，“使之赏贤而罚暴”[140]。从非命论出发，墨子对事物评价又衍生出三表法认识论，即对人们行为处事的评价要“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之实”，还要“观其中国家百姓人民之利”[141]。可见，墨子强调在神明的观照之下，人们行为决定自己的命运，而只有勠力向善，做到“上者尊天事鬼，下者爱利百姓”[142]，人们才会有光明的前景。

可以看到，墨子认为灾害的产生与人为因素有极其密切的关联，即灾害的发生虽说是天意左右，但其根本原因还是由于世人各种行为不能够顺天之意而导致的，故此人为因素才是灾荒出现的真正原因。

（二）刑政无道

墨子认为天至大至公，出于这种认识，在治理国家方面，墨子提出“法天”是施政的根本。对此，墨子明确提出：“然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。”[143]

墨子认为，如果偏离“法天”的原则，则必然会导致政治混乱，即所谓“有义则治，无义则乱”[144]。墨子看到政治昏暗与财用贫乏之间存在着必然联系，他明确指出“有义则富，无义则贫”[145]；“上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足”[146]。即一旦出现统治昏暗，必将会引起社会失序，进而导致社会财富不足。可以看到，墨子很明确地将政治紊乱、刑错失序看作“不为天之所欲，而为天之所不欲”[147]的结果，而刑政无道的结局也必然是招致天意的惩处，导致天下遭遇祸祟，进而引发灾荒。[148]

（三）战争影响

墨子生活在战争频仍的春秋战国之际，对于战争的巨大破坏与耗费，他有着深切的认识。故而墨子认为战争是逆天之举，称“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也”[149]。对于战争，尤其是兼并战争墨子持坚决反对态度。

墨子认为严酷的战争是违背天意之举，既然其违背天志，也必将受到上天惩罚。如墨子称：“今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。”[150]同时从更现实的角度出发，墨子认为战争带来的破坏与靡费也是直接引发灾患频出、灾荒流行的重要原因，如墨子云：“今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。”[151]

对于战争的耗费，墨子还具体分析说：“今尝计军上，竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫，往而靡弊腑冷不反者，不可胜数；又与矛戟戈剑乘车，其列住碎折靡弊而不反者，不可胜数；与其牛马肥而往、瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数；与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也；与其居处之不安，食饮之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。”[152]

可见，墨子认为战争行为既是违背天志之举，导致祸祟必至，而且其戕害生灵，靡费巨大，更是直接带来饥寒冻馁盈野，因此亦为引起灾患的重要因素。

（四）惰于从事与礼乐过繁

墨子主张人们应当自食其力，他认为“昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至”[153]。故此，墨子认为当今的人们若“恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事”，其结果也必然就是“衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧”[154]。故而，怠惰也是造成灾患的一个不能忽视的因素。

此外，墨子主张节用，反对奢侈，对于儒家所推崇的厚葬与礼乐尤为反对，认为厚葬和礼乐过繁也是引起灾患的一个原因。

实际上，墨子早年曾习儒，后弃儒自成一家，其学说对礼乐制度多有指斥。对此《淮南子·要略》即载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。”[155]墨子弃儒，很重要的原因即是他认为儒家过于注重礼乐制度，徒然靡费财用。墨子曾指出：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”[156]他还诘问道：“撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？”[157]可见，墨子认为礼乐耗费大量资财，但对于兴利除弊却并无益处。

循着这一思路，墨子认为礼乐过繁而大量浪费财用也是造成灾荒的重要原因。如对于厚葬，墨子曾言：“今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡。”[158]厚葬的结果也必然导致“下不堪其苦”“民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也”[159]。

关于非乐，墨子态度也很明确，他说：“为乐非也。”对于为乐过繁的危害，墨子指出君子“说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实”；农夫“说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，是故菽粟不足”；妇人“说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪，捆布，是故布不兴”[160]。从这些言论中不难看到，墨子认为举乐奢靡浪费，诱使人们不务本业，造成社会财用的萎缩而引发灾患。故而，从这一角度出发，墨子否定了乐的正面作用，其非乐思想，实际上也是希望把它作为一项根本性的文化政策，长久而全面地加以推行。这与《周礼》中所倡导在灾患时节应“蕃乐”的策略式主张显然有重要的区别。[161]

也正是基于这样的认识，墨子尖锐地指出：“而儒者以为道教，是贼天下之人者也。且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲。贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。”[162]可以说，墨子态度鲜明地将礼乐过繁与奢侈怠惰视为造成灾荒的重要原因。

二 墨子的备荒思想

先秦时期，对于不断发生的灾患，人们在吸取经验教训，不断探究其成因的基础上，已经认识到居安思危，防患于未然，有针对性地预先采取防范措施是减少灾患损失的有效途径。因此，在先秦荒政体系中，备荒思想与实践已经受到了一定程度的重视。如《逸周书》载：“天有四殃，水、旱、饥、荒，其至无时，非务积聚，何以备之？”[163]《国语》也称“有未至而设之”“可先而不备，谓之怠”[164]；《礼记·王制》亦载：“三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。”[165]从这些备荒方面的论述中可以看到，这一时期，备荒的重要性已经为人们所认知；保持忧患意识，事先预防以减轻灾荒，已经是当时荒政思想中不可或缺的组成部分。特别是强调丰年积聚备荒，在当时的备荒体系中更是占有特殊重要的地位。关于备荒，墨子从自己对灾荒成因的认识出发，亦有不少论述，在其荒政思想中占有一定的分量。尤其对于备荒的途径与方式，墨子重视政治、经济、军事等方面手段的阐发和运用，这其中多有自己独到的见解，颇能体现墨子学说特点。

（一）修政与非攻

墨子认为政治昏暗是悖逆天道之举，也是导致上天惩戒，进而引起灾荒的重要原因。从这个角度出发，为避免灾荒，墨子主张修明政治，以顺应天意，避免灾患。墨子说：“与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。”[166]他又说：“今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者此也。”[167]可见，墨子认为，王侯为政如果能做到顺天之意即可以“内有以食饥息劳，持养其万民”[168]，从而也有效地达到减少灾患发生的目的。

与修明政事相应的是，墨子也提出非攻、止战是防止灾荒的重要途径。墨子指出战争“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”[169]。因此，对生产、生活破坏巨大。墨子坚持其一贯反对兼并战争的立场，主张“止战”“非攻”。从反对战争的立场出发，墨子进一步认为只要做到“诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣”，即各国间战端不兴，那么就会出现“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”的安定局面，[170]从而有效抑制灾患的出现。

（二）注重物质生产，避免财用不足

在先秦诸家中，墨子以关注下层民众、重视物质生产而著称。如墨子曾说：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。故食不可不务也，地不可不力也。”[171]墨子认识到了物质生产，特别是农业生产是创造财富的根基，他曾说农夫耕稼树艺“强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥”；妇人纺绩织纴“强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒”。[172]在这里，墨子就表现出了鲜明的重视物质财富生产的思想。墨子意识到若背离此点，则必有灾患发生，即所谓：“一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。”[173]因此人们只有努力耕作纺织，才能够做到财用充足，即所谓“固本而用财，则财足”[174]。

墨子不仅注重物质生产，他也主张人们应当自食其力，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”[175]。不过应当注意的是，墨子反对不劳而获，但他并不反对社会分工；相反，他认为合理的社会分工，是创造财富，保证社会安定的重要前提，墨子说“农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟”，“妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪，捆布”，固然是“此其分事也”，[176]“凡天下群百工、轮车匏、陶冶梓匠”，也是各自“从事其所能”，[177]而君子专心“听治”才能使得刑政得当，其性质亦如同只有“贱人”竭力从事，才可避免出现“才用不足”的状况一样。[178]

（三）建立节用的生活方式

节用理念是在墨子学说中突出的特色之一。在其备荒思想中，墨子也引入了节用观念，明确肯定了节用与备荒间的关系，特别是强调了统治者“养俭”对备荒的重要作用。如墨子曾云“圣王为政”则“用财不费，民德不劳，其兴利多矣”[179]。墨子还进一步具体说道：“故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉？然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。”[180]可以看到，墨子已经意识到了统治者若能够为政“养俭”，那么即使有水旱之灾，也可能做到无冻饿之民，显然，这是充分肯定了统治者节用对备荒的明显功效。实际上，也正印证了墨子所言圣人节用，则“兴利多矣”的论断。不唯如此，在其学说中，墨子也论及了百姓节用对备荒的意义。墨子曾言：“夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”[181]墨子又说：“故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。”故此，墨子才说“是以其民俭而易治”[182]。以此可见，墨子提倡的节用备荒思想，既针对统治阶级，也面对下层民众，其内涵相当广泛，显然这并不仅仅是针对一时危机而发，而是内容较为系统全面的一种生活方式，而其核心可以说是对上古简约的推崇和对周礼繁芜的贬斥。

关于这一点，司马迁即称“墨者亦尚尧舜道，贬抑周政”，明确指出节用思想是“墨子之所长，虽百家弗能废也”[183]。清人孙诒让在评论墨子节用说时也言：“以为儒者礼烦扰而不侻，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”[184]可以说，以上二人对墨子节用思想的评述，切中墨家本义，其论可谓精当。

（四）建立仓储

先秦时期，建立仓储制度在当时的备荒体系中占有突出的地位。如《周礼·地官司徒》即载：“县都之委积，以待凶荒。”[185]又载仓人：“掌粟入之藏……有余则藏之。以待凶而颁之。”[186]

对于建仓储以应对凶年灾荒的作用，墨子亦有充分认识，他曾说：“故仓无备粟，不可以待凶饥。”[187]又言：“且夫食者，圣人之所宝也。故周书曰：‘国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。’此之谓国备。”[188]应当说，这些言论都较为典型，突出反映了墨子对建立仓储备荒的认识。

关于蓄积备荒，墨子思想中还有很宝贵的一点，即墨子认识到官府建立仓储固然是备荒不可缺少的途径，藏富于民，将财用存储于民众之中也是可取之道，如他曾说：“取疏，令民家有三年畜蔬食，以备湛旱、岁不为。”[189]对此，墨子还更具体说道：“常令边县豫种畜芫、芸、乌喙、祩叶，外宅沟井可窴塞，不可，置此其中。安则示以危，危示以安。”[190]可见，墨子希望以“边县豫种”的方式扩大财富总量，再通过改造“外宅沟井”，存储财用，而这其中显然也包括将部分财用藏于民间，由此亦可窥测墨子明显的民本思想。

三 墨子的救荒思想

在灾害到来之前，未雨绸缪，预先防备，建立备荒体系固然可以在一定程度上阻遏灾荒发生。然而灾害的出现有其必然性，特别是在科学和生产力水平落后的先秦时期，灾害的发生往往很难预知，灾荒的降临也难以完全避免，单纯的备荒体系也无法从根本上解决问题。因此灾荒一旦发生，为避免更大的损害，即要采取措施设法降低损失，减轻灾害影响，这就是所谓的救荒。先秦时期，救荒思想已经成为这一时期荒政学说的重要组成部分。与同时代的救荒思想相比，墨子对于救荒也有较为系统的阐述。

（一）官赈与互助

先秦社会，国君、仕宦群体掌握了最大份额的社会资源，在调用人力、物力方面，他们也具有无可比拟的优势。一旦灾荒出现，出于道义上的需求，同时更重要的是，为了减缓灾患冲击，防止灾荒带来的社会震荡危及统治稳定，国君、仕宦们也就不免需要出面设法救荒，赈济受灾民众。因此这一时期，官赈已经成为较为常见的救荒形态，即在灾害发生时官府要能做到“有至而后救之”[191]，《左传·文公十六年》载“宋公子鲍礼于国人”，宋国曾发生饥荒，他即“竭其粟而贷之”[192]。就是官宦救荒的例证。孟子也强调“凶岁”官赈的重要性，《孟子·梁惠王章句下》曾云“凶年饥岁”若“君之仓廪实，府库充”，有司即应该救荒，否则就是“上慢而残下也”之举。[193]

墨子代表中下层百姓利益，与官府关系虽然较为疏离，但对于官赈态度也较为积极。墨子认为灾害发生时，官府救荒势不可少，他曾说：“若贫人食不能自给食者，上食之。”[194]可见，墨子也承认官赈在救荒中的价值，希望其能发挥减轻灾荒的作用。

灾荒发生时，尽管官赈必不可少，但官府救荒的范围与效果也都有一定的局限性。因此在承认官赈作用的同时，墨子从兼爱角度出发，将单向的官赈说发展成为了兼爱思想主导下的互助救荒观念，主张不分贵贱亲疏，世人皆应相互协助以度灾荒。

在互助救荒方面，墨子提出了“有财相分也”[195]的思想。力主荒景时，“有力者疾以助人，有财者勉以分人”，使得“饥者得食，寒者得衣”[196]。墨子指出若是“腐余财不以相分”，必然导致“天下之乱”[197]。墨子提倡广博大爱，主张“兼天下而爱之”[198]，显然，他的这些互助救荒思想正是其兼爱理念的具体反映。

（二）节俭度荒

墨子一贯倡导节用，在灾害发生时，墨子也将节俭作为减轻灾荒影响的一种手段，主张节俭度荒。如墨子云“禹七年水”“汤五年旱”“此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也”[199]，即是较为典型的例证。

值得注意的是，墨子节俭度荒主张，不仅针对普通人，他也要求国君、官宦在灾荒时亦应采取节俭之道，以共度时艰。墨子言：“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收，则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，则尽无禄，禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。”[200]明确主张凶饥之年，人君仕宦皆应采取“彻鼎食”“损禄”等举措，以节俭之道应对灾荒。事实上，墨子有此观念并不奇怪，在先秦诸子中，墨子多以浓厚的平等观念示人，墨子提出了“人无幼长贵贱，皆天之臣也”[201]之说即为其中典型。墨子的核心思想兼爱实质上即是一种曲折的平等观念，《史记·太史公自序》评论墨家“尊卑无别也”[202]，班固也指出墨家“不知别亲疏”[203]的特征，正表明了这一事实。因此，墨子主张君臣百姓在灾荒时，皆须节俭度荒，可以说这种思想也正是其平等观念的显现。

（三）敬天禳弭

先秦时期，鬼神思想影响深远，遭际灾荒，祭祀祈祷以求禳弭灾患是当时普遍的做法。《周礼·地官司徒》在论及荒政策略时就有“索鬼神”[204]之说。《孟子·尽心下》也称：“周于利者，凶年不能杀。”[205]即是这方面的反映。

对于灾害，墨子首先强调的是尽人事来救荒，但他也认为敬天以禳弭灾荒亦为可行一途。如汤遭遇大旱，“告于上天”，墨子即赞赏道：“汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神，即此汤兼也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。”[206]可见，灾患发生时，墨子对于祭祀消弭灾患也持积极襄赞态度。

墨子是有神论者，加之当时的鬼神观念极为普遍，因此其有敬天以禳弭灾患的说辞并不奇怪。不过应当注意的是，墨子非命的观念根深蒂固，其敬天禳弭思想实则更为强调遵循“天鬼”爱憎行事以此消弭灾荒，而不是专注于祭祀祈祷本身以除灾患。如墨子云：“故古者圣王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。”[207]墨子又言：“今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。”[208]可见，墨子在这里已经明确指出，世人欲除天下之害，免于祸祟的惩罚，尊崇神明是必不可少的，而敬事“天鬼”的最重要途径就是通晓天鬼的“福”“憎”，并在此基础上顺天之意，兴利除弊，如此才能达到除天下之害的目的。显然，墨子敬天禳弭灾患的思想，尽管披上了鬼神的外衣，但实质上其落脚点还是在其非命学说之上，应当说这也体现了墨子学说的一贯特色。

总之，墨子在论及灾荒成因时，虽不否认有“天”等超自然因素的影响，但其从天志说和非命思想出发，尤为强调在神明的观照之下，人们行为决定自己的命运，因此墨子认为灾害的产生与人为因素有极其密切的关联，即灾害的发生虽说是天意左右，但其根本原因还是由于世人各种行为不能够顺天之意而导致的。关于备荒，墨子从自己对灾荒成因的认识出发，亦有不少论述，在其荒政思想中占有一定的分量。尤其对于备荒的途径与方式，墨子重视政治、经济、军事等方面手段的阐发和运用，这其中多有自己独到见解。而与同时代的救荒思想相比，墨子对于救荒也有较为系统的阐述。特别是将兼爱、平等、非命思想注入其中，而显得尤为令人瞩目。因此可以说，在先秦思想家中，墨子荒政学说显得较为全面而特色鲜明，对于灾荒成因、备荒策略、救荒举措等方面皆有阐发，其中多有独到之处，其价值颇值得深入挖掘。

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[1] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第25页。

[2] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第28页。

[3] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第29页。

[4] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第23页。

[5] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第25页。

[6] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第251页。

[7] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第27-28页。

[8] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第28-29页。

[9] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第257页。

[10] 胡子宗、李权兴等：《墨子思想研究》，人民出版社2007年版，第304页。

[11] （清）刘宝楠：《论语正义》，中华书局1990年版，第226页。

[12] （清）焦循：《孟子正义》，中华书局1987年版，第372-373页。

[13] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第257页。

[14] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第163-164页。

[15] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第25、28页。

[16] 胡子宗、李权兴等：《墨子思想研究》，人民出版社2007年版，第304页。

[17] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第25页。

[18] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第253页。

[19] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第25页。

[20] 胡子宗、李权兴等：《墨子思想研究》，人民出版社2007年版，第309页。

[21] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第130页。

[22] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第283-284页。

[23] 胡子宗、李权兴等：《墨子思想研究》，人民出版社2007年版，第308页。

[24] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第426-427页。

[25] 胡子宗、李权兴等：《墨子思想研究》，人民出版社2007年版，第308页。

[26] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第257-259页。

[27] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第161页。

[28] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第162页。

[29] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第37页。

[30] 戎向东：《墨子经济思想述要》，《经济研究导刊》2011年第21期。

[31] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第75页。

[32] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第74-75页。

[33] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第159页。

[34] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第164页。

[35] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第70-71页。

[36] 胡子宗、李权兴等：《墨子思想研究》，人民出版社2007年版，第310页。

[37] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第33页。

[38] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第159页。

[39] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第38页。

[40] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第157页。

[41] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第38页。

[42] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第34页。

[43] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第159页。

[44] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第159-161页。

[45] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第31页。

[46] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第34页。

[47] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第252页。

[48] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第251-252页。

[49] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第175-176页。

[50] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第30页。

[51] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第190页。

[52] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第181-185页。

[53] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第189页。

[54] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第251-253页。

[55] 胡子宗、李权兴等：《墨子思想研究》，人民出版社2007年版，第313页。

[56] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第251页。

[57] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第9页。

[58] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第104页。

[59] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第197页。

[60] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第426-427页。

[61] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第407页。

[62] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第10页。

[63] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第117页。

[64] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第163页。

[65] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第495页。

[66] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第444页。

[67] 邹沣：《浅析墨子经济思想及其现实意义》，《党史文苑》2008年第8期。

[68] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第329页。

[69] 胡子宗、李权兴等：《墨子思想研究》，人民出版社2007年版，第316-319页。

[70] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第475-476页。

[71] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第201页。

[72] 胡适：《中国哲学史大纲》，河北教育出版社2001年版，第119页。

[73] 郭沫若：《郭沫若全集·历史编》第一卷，人民出版社1982年版，第463页。

[74] 林存光：《先秦诸子政治哲学研究》，辽海出版社2006年版，第74页。

[75] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第22页。

[76] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第197页。

[77] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第22页。

[78] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第99-101页。

[79] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第22-23页。

[80] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第213页。

[81] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第250页。

[82] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第82页。

[83] 冯友兰：《中国哲学史新编》上卷，人民出版社1998年版，第248页。

[84] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第244页。

[85] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第195页。

[86] （魏）王弼注，楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局2008年版，第13页。

[87] （清）刘宝楠：《论语正义》，中华书局1990年版，第100页。

[88] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第286页。

[89] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第266页。

[90] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第466页。

[91] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第200页。

[92] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第201页。

[93] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第193页。

[94] （清）刘宝楠：《论语正义》，中华书局1990年版，第319页。

[95] （清）焦循：《孟子正义》，中华书局1987年版，第36页。

[96] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第439页。

[97] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第198页。

[98] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第193页。

[99] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第199页。

[100] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第403页。

[101] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第430页。

[102] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第334页。

[103] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第310页。

[104] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第442页。

[105] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第266页。

[106] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第101页。

[107] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第163页。

[108] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第99页。

[109] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第195页。

[110] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第203页。

[111] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第159-161页。

[112] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第70-71页。

[113] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第127页。

[114] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第114-115页。

[115] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第195页。

[116] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第210页。

[117] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第22页。

[118] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第201页。

[119] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第199页。

[120] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第682页。

[121] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第159页。

[122] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第163-164页。

[123] 胡适：《中国哲学史大纲》，河北教育出版社2001年版，第122页。

[124] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第257页。

[125] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第163页。

[126] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第313页。

[127] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第25页。

[128] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第117页。

[129] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第10页。

[130] （汉）班固：《汉书》，中华书局1962年版，第1738页。

[131] 邓云特：《中国救荒史》，上海书店1984年版，第9页。

[132] （清）阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局1980年版，第561页。

[133] （汉）司马迁：《史记》，中华书局1982年版，第3256页。

[134] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第201页。

[135] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第82页。

[136] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第197页。

[137] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第193页。

[138] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第22页。

[139] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第286页。

[140] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第203页。

[141] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第266页。

[142] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第466页。

[143] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第22页。

[144] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第193页。

[145] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第193页。

[146] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第273页。

[147] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第193页。

[148] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第193页。

[149] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第199页。

[150] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第200-201页。

[151] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第130页。

[152] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第130-132页。

[153] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第271页。

[154] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第276页。

[155] 何宁：《淮南子集释》，中华书局1998年版，第1459页。

[156] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第254页。

[157] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第253页。

[158] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第177-178页。

[159] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第29页。

[160] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第259页。

[161] （清）阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局1980年版，第68页。

[162] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第291页。

[163] 黄怀信、张懋容：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社1995年版，第259页。

[164] （吴）韦昭注：《国语》，上海古籍出版社2008年版，第52页。

[165] （清）孙希旦：《礼记集解》，中华书局1989年版，第340页。

[166] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第59-60页。

[167] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第285-286页。

[168] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第199页。

[169] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第130页。

[170] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第199-200页。

[171] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第25页。

[172] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第283-284页。

[173] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第25-26页。

[174] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第28页。

[175] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第257页。

[176] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第258-259页。

[177] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第163-164页。

[178] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第257页。

[179] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第159页。

[180] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第28页。

[181] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第38页。

[182] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第33页。

[183] （汉）司马迁：《史记》，中华书局1982年版，第3290-3291页。

[184] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第682页。

[185] （清）阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局1980年版，第728页。

[186] （清）阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局1980年版，第750页。

[187] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第28页。

[188] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第30页。

[189] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第630页。

[190] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第631-632页。

[191] （吴）韦昭注：《国语》，上海古籍出版社2008年版，第52页。

[192] （清）洪亮吉：《春秋左传诂》，中华书局1987年版，第384页。

[193] （清）焦循：《孟子正义》，中华书局1987年版，第158页。

[194] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第607页。

[195] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第199页。

[196] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第70页。

[197] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第74-75页。

[198] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第201页。

[199] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第28页。

[200] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第25-27页。

[201] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第22页。

[202] （汉）司马迁：《史记》，中华书局1982年版，第3291页。

[203] （汉）班固：《汉书》，中华书局1962年版，第1738页。

[204] （清）阮元校刻：《十三经注疏》，中华书局1980年版，第68页。

[205] （清）焦循：《孟子正义》，中华书局1987年版，第970页。

[206] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第123页。

[207] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第201页。

[208] （清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子间诂》，中华书局2001年版，第250页。