二、神秘的群巫集团

三星堆出土的大量珍贵文物，将辉煌的古蜀文明真实地展现在了我们面前。其中最神奇、最令人惊叹的，便是一号坑与二号坑出土的众多青铜造像了。这些青铜造像，铸造精美，形态各异，既有夸张的造型，又有优美细腻的写真，组成了一个千姿百态、栩栩如生的神秘群体。它们不仅以丰富的文化内涵和非凡的艺术魅力感染和震撼着我们，同时也向我们透露了大量的古蜀信息，使我们不仅看到了古蜀时代青铜文明的璀璨，而且看到了古代蜀人绚丽多彩的精神世界。

三星堆青铜造像群的种类形态甚多，按造型大致可以做如下划分：

第一类青铜人像。为圆雕或半圆雕整体造型，包括高大的青铜立人像、青铜小人像、青铜跪人像等。二号坑出土的大型青铜立人像，头戴华美的冠冕，身着龙纹左衽长襟衣，粗眉大眼，双手夸张地握成环形，赤足佩脚镯立于双层方座之上，给人以高贵雍容、生动精美之感。特别是炯炯的大眼和坚毅的阔嘴显得气质非凡，表明了其非同凡响的身份。尤其引人注目的是其大得出奇的双手，所执何物，费人猜思。有认为执的是祭祀天地的玉琮，有认为是某种法器，还有认为可能是象牙，总之是大巫的象征。这尊青铜立人像戴冠高180厘米（花冠高17厘米，冠下至足底人高163厘米），座高80.8厘米，通高260.8厘米(13)，是我国迄今发现的最早和最大的青铜造像，比史书记载秦始皇收集天下兵器在咸阳铸造的“金人十二，重各千石”(14)，要早约八个世纪。古埃及和古希腊这一时期也未发现有如此巨大、精美的青铜雕像，在考古史上可谓史无前例。二号坑还出土了一件残断的小型青铜人像，姿势造型与大立人像极为相似，不同的是其头上戴着抽象而夸张的兽首冠，冠顶朝前开有巨大的方口，两侧有两只长大的兽耳耸立，中间有一如同象鼻卷曲状的装饰物，显得非常奇异。二号坑出土的还有青铜小人像8尊，身着对襟服，呈蹲屈跪地之状，显然代表着不同的身份，并形象地展示了古蜀的某种礼仪与神事活动。值得注意的是一件喇叭座顶尊跪献青铜人像，下身穿裙，上身裸露，双乳突出，人物造型具有比较明显的女性特征，显示了古蜀神禖文化与女神崇拜传统的影响。还有一尊比较独特的青铜跪坐人像，为一号坑出土，下身穿犊鼻裤，双手扶膝跪坐，张口露齿，发型奇特，很可能象征着不同的族属，代表着不同的身份。

第二类为青铜人头像。为圆雕头部造型。一号坑出土13件，二号坑出土44件，共计57件。它们形式多样，妆扮各异，既有共同风格，又各具特点。从造型看，它们有平顶脑后梳辫者，有平顶戴帽或头戴“回”字纹平顶冠者，有圆头顶无帽者，有将发辫盘于头上或于脑后戴蝴蝶形花笄者，有头戴双角形头盔者，还有头上部为子母口形原应套接顶饰或冠帽者。从面相特征看，人头像大都为浓眉大眼，高鼻阔嘴，方面硕耳，显得神态威武，有一种粗犷豪放的风格，洋溢着浓郁的阳刚英雄气概。其中也有线条圆润、五官俊秀者，如一号坑出土的Aa型青铜人头像，线条柔和的脸庞衬托着杏状大眼和端丽的鼻梁，加上入鬃的双眉和细腻的双唇，显得优雅而又自然，充满了青春女性之美，推测应是群像中的“公主”或巾帼人物。但这类雕像在三星堆群像中数量很少，反映出三星堆时期的古蜀国是一个男性占统治地位的社会，同时也有一些巾帼不让须眉的人物，在古蜀国中与男性一样具有较高的社会地位，并在祭祀等活动中发挥着相当重要的作用。值得注意的是，一些学者认为大多数人头像面部戴有面罩，而面具往往是和原始宗教与巫术密切联系在一起的神秘道具。

一号坑还出土有用纯金皮模压而成的黄金面罩，二号坑出土有数尊戴黄金面罩的青铜人头像，它们由于粘贴了金灿灿的黄金面罩，更增添了一种威严尊贵的气势。古代蜀人为什么铸造如此众多带面罩的人头像？仅仅是为了装饰？还是有着更加深奥的含义？这确实是一个发人深思的问题。在世界考古史上，古埃及与古希腊均出土有黄金面罩。如公元前16世纪希腊迈锡尼城址墓圈A出土的有唇须的金面罩、公元前14世纪古埃及第18王朝国王图坦卡蒙墓中出土的形象逼真的纯金面罩等(15)。这些著名的黄金面罩出土时，大都罩于死者或木乃伊面部，其用意显然在于保护和再现死者面孔，体现了古代西方人的丧葬习俗和等级观念，并带有明显的原始宗教色彩。有学者认为，广汉三星堆出土的黄金面罩与古埃及、古希腊的有所不同，它不是施于死者脸上，而是粘贴于青铜头像的面部，反映的应是古蜀人的魂灵观念与等级观念。罩有金面罩的青铜头像的身份，显然与其他头像有别，可能就是古蜀人祭祀的祖先偶像，应该说这是一种比较合理的解释。

第三类为青铜人面像。为半圆雕面具类造型。一号坑出土1件，二号坑出土20件（其中完整者14件）。一号坑出土的是件小型早期人面像，具有简朴写实的特点，那宽脸圆耳、长眉大眼的含笑面容，显示出一种神态和祥的风格。二号坑出土的人面像则神态威武，粗犷豪放，洋溢着英雄阳刚之气，在形态造型上也展现了更为丰富的想象力。它们高鼻阔嘴，宽额长耳，刀形粗眉，杏状大眼，有典型突起的目棱和鼻棱，有的眉部和眼眶眼珠等处曾用黑彩描绘过，还有的唇缝中涂有朱色颜料，有栩栩如生的效果。

最引人注目的是三件纵目人面像。它们不仅体型庞大，而且眼球明显突出眼眶，双耳更是极尽夸张，长大形似兽耳，大嘴亦阔至耳根，简直匪夷所思，使人体会到一种难以形容的惊讶和奇异。而它们唇吻三重嘴角上翘的微笑状，又给人以神秘和亲切之感。其中最大的一件通高65厘米、宽138厘米，圆柱形眼珠突出眼眶达16.5厘米。另一件纵目人面像宽77.4厘米，圆柱状眼珠突出眼眶9厘米，鼻梁上方镶竖有高达68.1厘米的装饰物，既像通天的卷云纹，又像长有羽饰翘尾卷角势欲腾飞的夔龙状，显得无比怪诞诡异，为这类糅合了人兽特点的硕大纵目青铜人面像增添了煊赫的气势和丰富的含义。仔细观察，这类纵目青铜人面像亦有眼眉描黛、口唇涂朱的痕迹，大概是为了突出装饰效果，以表达它们非凡的神秘力量。在这些青铜面具的耳根上下两侧，均有方孔，可能是作安装固定之用的，也有可能用于悬挂。

这类大型纵目青铜面具究竟象征着什么？学术界曾有一些不同的看法和解释。有的学者根据《山海经·大荒北经》中有关烛龙的记载，认为是烛龙的形象，是神话传说中千里眼和顺风耳的综合体。有的学者根据《华阳国志·蜀志》中“有蜀侯蚕丛，其目纵”的记载，认为这类面具就是古史传说中蚕丛氏“纵目”的写照，是古代蜀人的祖先神偶像。还有学者认为，此类面具表现了一个神、鬼、人的集合体，是古蜀的图腾崇拜象征(16)。甚至还有认为纵目人面像的模样如此神奇，也许只有外星人才有这样大的眼睛和这么长的耳朵，确实有点像“天外来客”(17)。虽然众说纷纭，但认为它们是用于祭祀的神灵偶像或崇拜象征，则大体是一致的。也就是说，它们所要表达的是神秘的大型祭祀场面。或者说它们和众多的青铜人头像、青铜人像一样，都是古蜀大型祭祀活动中的重要供奉和道具，体现着不同的象征含义和使用目的，共同形成一个宏大壮观的祭祀场面。

第四类为青铜兽面像。为平面浮雕面具类造型。这类的兽面像都是二号坑出土，按形态可分三种类型，共9件。它们皆为薄片状，采用浅浮雕手法铸造而成。面部大都为长眉直鼻，大眼中鼓着硕大的眼珠，阔长的口中露出两排方整的牙齿。这些都显示出了夸张的人面特征，头顶与两侧的装饰物，则展现出神奇的动物形态。有的兽面像颐下还铸有两条头部相向的夔龙，构成了一种将兽面拱起的生动造型。综观这些似兽非兽、似人非人的兽面像，那狰狞威武的形态、龇牙咧嘴瞪目而视的表情、奇异的装饰和夸张的造型，无不给人以惊奇之感。它们既有粗犷的风格，又有细致的刻画，在狰狞严峻之中，又透露出几分质朴和善良。它们以人的五官特征为主，加以夸张变形，显得轻巧精美，具有较强的实用性。同时又贯注了浓郁的原始神秘色彩，形似鬼脸与假面，推测其用途可能是祭祀时为巫师所佩戴，也可能是祭祀活动中使用的装饰物。这些极富想象力、糅合了人面与兽面特征的面具，同出土的其他青铜面具一样，显然也是古代蜀人社会意识与宗教观念的生动展示。

三星堆出土的青铜造像，除了上述的几类之外，还有小神树残断枝头上的人面鸟身像、残断的青铜鸟爪人身像、青铜神树残枝花蕾上的立鸟、各种造型的铜鸟和铜鸟头、青铜虎形器和嵌镶绿松石的铜虎、爬龙柱形器、青铜神树上的游龙和铜蛇，以及众多青铜铸造的飞禽走兽等等。它们以各种生动的形态，同青铜人像、人头像、人面像、兽面像共同组成了丰富多彩的青铜造像群，向我们展示了古代蜀人的世俗生活和精神世界，展示了古代蜀人的宗教观念和审美意识，展示了他们高超的铸造技术和丰富的想象力，更展示了一个被湮没了数千年的璀璨文明。

学者们对于三星堆青铜造像群有不同的认识和解释，但认为它们都是使用于祭祀活动中的供奉和道具，则是比较一致的看法。既是崇拜的神灵偶像，又是体现某种观念习俗或特殊身份者的象征，共同组成宏大神秘的祭祀场面。而众多的鸟、虎、龙、蛇与各种飞禽走兽青铜造像，表现的则是神物大合唱的情景，可能也是盛大祭祀场面的组成部分。这些丰富的青铜造像告诉我们，祭祀活动在古代蜀人的社会生活中是非常重要的，也是古蜀国事活动中的一件头等大事。我们知道，古代祭祀活动总是和巫术联系在一起，如果说高大的青铜立人像是大巫或群巫之长的象征，那么众多的青铜人头像和人面具，可能就是古蜀国群巫集团的生动写照了。其实，它们告诉我们的并不仅仅是这些。

在三星堆青铜造像群中，站在方座上的高大威严、华贵雍容的青铜立人像，在祭祀活动中的使用方式应该是比较明确的，据推测应摆放在祭祀场面中一个重要而显赫的位置上。问题在于众多的青铜人头像、青铜人面像和青铜兽面像，在祭祀活动中采用的又是什么方式呢？

让我们先看众多青铜人头像的造型，它们的颈部无一例外都铸成了Ⅴ字状的倒三角形，省略了衣服Ⅴ字领以下的部分。为了反映辫发，所以颈后的倒尖角比颈前的长得多。如果把它们放在地上或土台上，显然无法摆稳，推测应该另有木柱或身躯之类的附属物配合使用。这些配合安装使用的身躯，有可能是木制的，或是泥塑的。但这些身躯的姿势与高度，究竟是立式、跪坐或其他形态，则不得其详。可以想象，它们安装摆放后，很可能形成一种错落有致、气势煊赫的蔚然景观。

其次来看青铜人面像，它们的使用方式又如何呢？二号坑出土的20件厚重的大型面具，显然都不适合戴在人的面部。因此有学者认为是用双手捧举作为巫觋舞蹈使用的面具，也有认为它们额头与耳旁有用于悬挂或固定的方孔，应是固定在泥制或木制偶像上，或是悬挂在图腾柱或大型柱状建筑构件上使用的。在这些众说纷纭中，通过对出土青铜面具内存留泥痕的观察，考古工作者发现铜面具内侧存有红褐色范土，但有的并不全是范土，而是铸造打磨加工后敷上去的红褐色泥土，所以有学者认为它们配合泥塑身躯使用的可能性最大，其两侧的穿孔可能是用于镶嵌在以木棍为骨架的泥塑身躯上的。当然这只是一种推测，尚有待于以后考古出土材料来证实。

关于古蜀国的祭祀活动，还有不少疑问，比如祭祀的场所，是在宗庙、神庙之内？或是在露天的祭台上？或是在空旷的广场上？或是在高大宽阔的城墙上？还是在三星堆那样的土堆上？更重要的是祭祀内容，包括祭祀对象和祭祀者，以及祭祀的方式，究竟是怎样的？而具有神秘意味的面具，则为我们解答疑问提供了一些重要的线索。

三星堆高大的青铜立人像、众多的青铜人头像、青铜小人像，甚至包括人面鸟身像，都被铸成带面具的形象，这绝非古代蜀人的随意发挥或游戏之作，很明显地贯注了古代蜀人的某种崇拜习俗和信仰观念，赋予了强烈的象征含义。传世文献中很早就有关于面具的记载，如《周礼·夏官司马·方相氏》说“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫”。注疏说其意就是“惊驱疫厉之鬼，如今魌头也”，“时难”就是“四时作方相氏以难却凶恶也”(18)。在甲骨文和钟鼎文中，有不少“魌”的象形字，都是人戴面具的造型特征。《太平御览》卷552引《风俗通》：“俗说亡人魂气浮扬，故作魌头以存之。”(19)魌头就是一种面具，主要用于驱邪或祭祀，可知古人戴面具进行祭祀活动的习俗是相当久远的。商周以后，以戴面具为主要特征的傩祭、傩舞和由此发展而成的傩戏，曾继续流行，在有些地区甚至一直延续至今。例如现在贵州等地流行的傩戏面具，川西北白马藏地区流行的“曹盖”面具等，虽然在时间的流逝中已有了新的内容和较大的发展，但从中仍然可以看出上古神话和原始巫教的痕迹，保留了不少古老的人格化的鬼怪形象和图腾化的动物形象。这些面具在表演时，气氛森严而狂热，使观者觉得它们有一种摄人心魄的力量，在神圣的宗教色彩中更显现出一种震撼心灵的狰狞之美。无论是从时间或区域环境来看，古老的三星堆青铜面具显然对四川盆地周边区域流行的面具文化遗俗产生过重要而深远的影响。我们由此而联想在遥远的古蜀时代，三星堆青铜面具在古代蜀人的祭祀活动中，所表现的是否也是一种摄人心魄的力量和震撼心灵的狰狞之美呢？当然，三星堆青铜面具与留存至今的傩面具或“曹盖”面具，无论是内涵和形式上都有着很大的不同。三星堆青铜面具不仅数量众多，组成的又是一种宏大壮观的祭祀场面，而且大小不一，造型丰富多样，具有更为复杂的内涵和深刻的象征意义。其中除了青铜兽面具给人以狰狞之感，戴面具的青铜立人像、青铜小人像和众多的青铜人头像，显示出的则是一种神秘威武、肃穆华贵的特点。它们在祭祀活动中所代表的多种特殊身份和表现出的群体神秘力量，无疑是为了给人一种更为强烈的震撼效果。

从更广阔的范围来看，面具是世界人类文明发展史上一种特殊的宗教文化产物。在世界许多民族中都认为面具是神灵、精魂寄居之所，或认为面具是神灵、权力、地位的象征。过去曾有人认为面具是愚昧落后的产物，“事实上，面具全都产生在古代文明最发达的国家和地区，如古埃及、古希腊、古罗马以及古代的中国和印度。就连中美洲也是欧洲殖民者入侵之前美洲文化最发达的地区”(20)。三星堆青铜面具，更是一个极好的例证。当我们对遍布于世界各地的面具做广泛的观察思考时就会发现，世界各部族的面具既有人类文明的共性，又有各自的风格特点。它们的共性是无一例外都包含了人类学、民俗学、宗教学、文化学、历史学等方面的丰富内容，它们的不同点则体现了各部族信仰观念、审美习俗与文化传统等方面的差异。古埃及的法老和古希腊的统治者用大量黄金制作的肖像面具，以及特奥蒂瓦坎的王侯们用彩石装饰的镶嵌面具和贝宁王国的国王们用象牙雕刻的欧巴面具，大都是显赫王权的象征。而亚洲、美洲、非洲、大洋洲等各种类型的面具，更多的是被用来代表神灵。

三星堆青铜面具也显示出具有代表神灵的内涵。用面具代表神灵，或借助面具与神灵对话交往，是中国一个古老的习俗。在甲骨文等古文字中，不少带面具的字符，便是这一习俗的真实记载。如“鬼”字即被画成巫师戴着面具跪于地上，这一形象应是商代先民表现亡灵或灵魂的一种手法。显而易见，巫师戴上面具，是为了招引祖先亡灵与上神的降临，与之沟通，向之祈祷。进一步说，巫师戴上代表祖先神灵的面具之后，也就获得了超自然的转变，与神灵融为一体，甚至可以代表神灵讲话，就成了鬼神的代言人，使其人间世俗生活中的特殊身份又蒙上了一层神秘色彩，因此而拥有了神力。由此可知，通常主持大型祭祀活动的王者，也就是一个大巫师，而群巫之长其实就是神王。

三星堆青铜造像群中那些头戴面具的造型，显然都带有巫的特点，显示了它们作为祭祀者的象征。而这种象征，又远非那么简单，是面具与人像或人头像的合铸，而且数量众多、规模可观，展现了复杂、多层次的丰富含义。

从第一层象征含义来说，它们代表着古蜀国巫祝的身份，象征着古蜀国的一个群巫集团，应是古蜀国神权的象征。青铜立人像双手作握物奉献状，表明了其特殊的身份象征，应是能够沟通天地、传达上帝鬼神旨意之类的人物。如果说青铜立人像象征着主持祭祀活动的最大的巫师的话，那么众多的可能套在或镶嵌在木制或泥塑身躯上使用的青铜人头像和青铜面具，就是象征陪祭的群巫了，它们代表的应是古蜀族和古蜀国宗教首领阶层。

从第二层象征含义来说，它们也是古蜀国统治阶层的象征，既代表着神权，同时又是王权的化身。在文明的早期阶段，神权和王权通常是融合在一起的，统治者往往通过宗教神权来加强和体现其王权，而行使宗教神权者也总是执掌王权的统治阶层。三星堆古蜀时代的宗教祭祀活动，便具有强化神权和王权统治的重要作用。学者们大都认为，高大的青铜立人像，头戴冠冕，身穿华服，形态尊贵，可能象征着古代至高无上的蜀王与大巫师。而其他众多的青铜人头像和人面像，个个气概英武，可能代表着古代西南地区各个部落杰出的首领，以及由他们组成的古蜀国统治阶层。显而易见，三星堆青铜人物雕像群显示的是类似于神的面容，体现的是人的精神。大型祭祀活动是团结凝聚古蜀国各部族、各阶层的重要形式，其核心则是高度融合的神权和王权统治。古蜀国的统治阶层，正是依靠这种富有地域特色的宗教号召力、等级结构和凝聚方式，从而有效地统治着古蜀国各部族的臣民。

从第三层象征含义来讲，神奇的青铜纵目人面像，既有人的特点，又有神与鬼的夸张，显示出了浓郁的图腾、神灵意味，象征的可能是古代蜀人的崇拜偶像。也就是说，在三星堆青铜人物雕像群中，并非千篇一律全都是祭祀者的象征，其中也有祭祀者或神灵偶像的写照。在古代各民族心目中，崇拜的祖先神灵具有至高无上的法力，往往被神化并表现为具有人兽合一特征的偶像。青铜纵目人面像既有兽的某些特征，又有人的五官脸部造型，还有神灵的想象（额际卷云纹装饰），充分显示了象征含义上的复杂性和丰富性。它所代表的不是人的表情，而是神秘世界中某种神灵可能有的表情，所要产生的也不是亲切感而是恐惧感和震撼心灵的效果，从而达到对这些神灵偶像发自内心的崇拜。

综上所述，三星堆青铜人物雕像群具有极其丰富的象征含义。其中有祭祀者的形象塑造，又有被祭祀的祖先神祇和神灵偶像。祭祀者中有雍容华贵、气度非凡的蜀王和群巫之长，更有数量众多、威武豪放的部族首领和群巫。它们既是群巫集团，又是古蜀国统治阶层的象征，是神权和王权的代表与化身。它们在规模宏大的祭祀场面中，很明显地占据着重要地位。它们向神灵偶像的崇拜祭祀，是为了得到祖先和众神的庇佑，加强神权和王权的影响和统治。这些精美非凡的青铜群像向我们展现的，不仅是一个令人叹为观止的祭祀场面，更是古蜀人间王国和神秘世界精彩生动的展示。