第4章 修心养性，端正人生姿态
□自重者，人恒敬之
南怀瑾先生说：“所谓‘见危受命’，你有时候会失去了自信，心里非常空虚……这就需要真正的学问，这个学问不是在书本上，这就是自重。所以一个人没有自信，自己也不重视自己，不自尊，‘学则不固’，这个学问是不稳固的，这个知识对你没有用，因此我们必须建立起自己的人格，培养自己的信心。”
一个人靠什么立起来？就是靠自尊自信。如果连自己都不重视自己，就难得到别人的尊重。我们常说“自尊、自信、自立、自强”这个“四自”方针，的确很有必要。
一个自尊的人，往往要强，因此会努力，努力有所得，然后获得自信，有了自信，奋斗才可能自立自强。当然，这里面，也有独立精神和人格的前提作用。一个不想苟且活着的人，必然会审视自己，培养自信自重的精神，然后为自立自强而努力奋斗，最终获得有尊严的生活，得到别人的尊重。
说起来，自尊心每个人都有，只是轻重不同而已，对自己的人生期待较高的人，要强的人，更自尊些。一个人，最应该尊重的就是他的自尊，自尊心最不能伤害；一旦有所伤，那是十分深刻的。所以，我们常说：“不要伤害一个人的自尊，否则他会记恨你一辈子。”
自尊往往与人格精神相连。一个自尊的人，他也十分注重人格精神，平时自觉完善自我人格，建设好自己的人格精神，从而形成自己内在素质的重要部分。
中华民族历来是一个自强不息的民族。我国古人就十分注重个人的自尊和人格建设，而且把它作为做人的根本。尊严高不可犯，人格精神必须独立。为了维护自己的尊严，坚持自己做人的节操，为此临危不惧，刚正不阿，大义凛然，可以慷慨赴死，可以舍生取义。比如饿死不吃嗟来之食的伯夷叔齐；宁死不屈，跳江而死的屈原；牧羊外邦而不改其志的苏武；不与世同流合污，宁愿退守山林的陶渊明；为民族大义，绝不低头的文天祥……都是为了维护自己的尊严。我国古代士人十分注重气节精神，由个人到民族，由此形成了中华民族自立自强的精神品质。也正是这个品质，才使中华文化绵延流长，生命力长盛不衰。在每个炎黄子孙的血脉里，都流动着自强不息的自尊精神。
著名画家徐悲鸿，年轻时在法国留学。期间，遇到了一个鄙视华人的法国人，他在中国留学生面前经常摆出趾高气扬样子，很少与中国人搭话。
有一次，这个法国人又出言不逊地高谈阔论，侮辱中国文化，说中国人是东亚病夫之类的话。徐悲鸿当时在场，看他不可一世的样子，实在忍无可忍。等他发表完议论，徐悲鸿找到他，要求单独与他签订一个约定：各自代表自己的祖国，看学期结束时，究竟谁的成绩更加出色。法国人仗着自己有点小才华，本来就目中无人，更不把中国人放在眼里。听徐悲鸿这么一说，痛快答应了。
一年后，发愤努力的徐悲鸿已经在巴黎举办了多次个人画展，声名鹊起，得到艺术之都的巴黎艺术界的一致认可。而那个骄傲狂妄的法国人呢？远远落在了后头。结果，他不得不向徐悲鸿表示佩服，并深深致歉，连说：“徐，中国人，了不起！”
徐悲鸿，以自己不屈的自尊和实际行动，维护自己和民族的尊严气节，最终证明了自己的实力，也为祖国争了光。
当然，现实中，也有许多不自重，没有廉耻的形象。究其原因，不是因为自暴自弃，就是因为误入歧途，近墨者黑。孟子说：“人必自侮，然后人侮之。”一个人只有自己不把自己当回事时，自欺欺人时，别人才可能不尊重你，甚至欺负到你头上来；一个人只有自己不思进取，不求上进时，才可能让自己掉队落伍，流于平庸甚至堕落。这个世界上，没有人视你为永远的敌人，能够打倒自己的，唯有自己，而能够解救自己的，也唯有自己。所以，自尊自重很重要。
那些成功人士，为什么能成功呢？最主要是他想成功，也就是说，他自尊要强，自信自重，力争上游，所以最终他们能自立自强起来。可见，自尊是一个人成长的最根本的动力和源泉，没有它，就不能成为人，也不能成长进步。而一个人只有当自己真正站起来了，才能得到人们的尊重，做到有尊严地活着。
南怀瑾佛学智慧
“儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。一个人发了财，有了地位，有了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意就忘形了。所以人做到得意不忘形很难。”
自尊的人，才会自爱；自爱的人，才可能爱别人。一个自爱的人，脸上自然会散发出爱的光芒，对别人产生温暖的爱的力量。所以，佛家认为，一个人培养慈悲心，要首先从自爱做起。爱自己了，才能最终忘掉自己，做到“无我”，才有能力真正爱别人，做到一个“大我”，活出另一番人生境界来。
当一个人做到爱他人时，反过来，他会得到他人更多的爱，从而更加自重自尊，在此激励下，更加努力精进，提高修养功夫，圆满自己的人生。
南怀瑾佛学智慧
“人最佩服的就是自己，每个人都佩服自己。至于阿Q精神，没有办法跟人家打，不要紧，自认还是老子。所以人最崇拜的就是自己，这个叫‘慢’。”
□骗人就是骗己
南怀瑾先生说：“做人一辈子，要想修养到死都没有遗憾，如孟子所说‘仰无愧于天，俯无怍于人’，实在是伟大功夫。人骗人是常事，最妙的是人还都喜欢骗自己。可是到了自己要死的时候，仍骗不过自己。要想做到对人内心没有亏欠，就‘如临深渊，如履薄冰’了。”
佛家说的“不打诳语”，就是说一个人不能说假话，这是佛家最重要的修行之一。如果一个人说假话，骗人，那其实就是骗自己，不仅心上不踏实，而且最终也会为此付出代价。
人要想真诚地面对自己是很难的，不仅因为认识自我很难，而且由于人总是不愿意承认自己的错误，总是爱袒护自己。这样，就容易欺骗自己，自欺欺人，对别人也不会以诚相对。
为什么要骗己骗人呢？其实就是不能真诚地面对自己，源于内心的自卑，缺乏足够的力量，不能做到坦然面对现实，不能做到自我负责，根本来说还是实力不够。
现实生活中，有些人出于自卑和虚荣，害怕让人知道自己的缺点，于是吹牛，编造事实，掩饰自己的不足。很多人由于自尊和虚荣，或多或少都有自我欺骗的愚蠢。但现实终要正视和面对，所以，这么骗自己的行为，就是一种自欺，最终不仅不能掩饰住自己想掩饰的，还会更加没面子，伤自尊，而且还会因此影响到自己的信誉问题。因为不能真诚面对自己，别人也会因为你的不真实，或者说矫情做作，而不愿与你打交道，所以，这样的人，没有真正的朋友。
有些人，喜欢自己欺骗自己，活在自我设计的想象里也不敢面对现实。其实就是一种想入非非，结果往往事与愿违，而且弄得十分糟糕。
《大庄严论经》第十五卷中释迦牟尼说过这样一个故事：
有一个富人家的儿媳妇，容貌美丽，身材窈窕。有一天，因为无端受了婆婆的气，被婆婆责骂，一赌气就离家出走。
她走到一个小树林中，想要自杀。其实她不过受了一些窝囊气。所以，过了一会儿，她的气就有些消退了。加上不知道怎样才能自杀成功，就在小树林里走来走去。
她平日里出门少，一下子自由地游逛，兴致盎然，就爬到一棵大树上，想放松放松，也瞭望一番周围的景致。树旁是一个小水塘，游鱼几许，清澈见底，景色优美。她沉浸在美景中，有些陶醉了，早忘记了自杀的事儿。
这时，从远处走来一个女仆，她挑着水桶准备打水。当她走到水旁，忽然看见水中有一个美丽的倒影。
这是谁呢？左右张望一下，没发现有人。她不禁美滋滋地想：没有别人。那么，这倒影不是我的，那又是谁的呢？原来我的水中倒影这么美丽啊！
这么想着，又不禁心生一份惆怅。她叹一口气，自言自语地说：“唉，我如此天生丽质，却干着这种给人挑水的重活呢，真是不公正啊！”
她越想越气，心中一时气不过，就把水桶打破，回到了主人家。
到家后，女仆对主人说：“我长得这样美丽，怎么能干这样的下贱活？”主人被她的话弄得摸不着头脑。一看，水桶都被她打破了，不由得生起气来，训斥她道：“我是付了工钱给你的，要你怎么干，你就得怎样干，快干活去！”
别的仆人看主人生气了，忙过来劝慰主人：“这个女仆今天可能被鬼魅迷住了，所以才会说这样的混账话，干这样的蠢事。您消消气，别跟她计较。”
主人就又找了一个水桶，递给了这个女仆：“快去挑水去！等着用呢！”
女仆噘着嘴巴，提着水桶，闷闷不乐地又来到了水塘边。这次，她又看到水塘中那个美丽的倒影，它是那么清晰可见，这分明就是自己的影子啊！她心里又不平衡了，想到主人竟然指派自己干这样的粗活累活，气得又把木桶摔破了。
富家媳妇还在树上悠然自在地欣赏景致，舒散自己的郁闷之气，没想到遇见了这样戏剧性的一幕。她看到女仆怎样把倒影看成自己的，又怎样被主人训斥。然后返回来，又把木桶摔破。当她目睹眼前发生的一切，忍不住笑了。
南怀瑾佛学智慧
“信解受持”，就是教、理、行、果。“信”，把佛经的所有的教理信得过了。“解”，解悟到佛学的各种义理。“受持”，悟道了以后起修，修行以后证果，教理行果。
女仆看到水中倒影竟然笑了，而自己实际上正哭丧着脸呢，便有所觉悟，抬头一看，树上坐着一个美丽端庄的女子！她服饰华丽，妩媚动人，自己根本没法跟她比，立即感觉羞惭万分，窘迫地低下头来。
讲完故事，释迦牟尼说：“我为什么讲这样一个故事呢？这是因为世界上有很多倒见愚惑之众。”
接着，释迦摩尼说了一首偈语：
没香以涂身，并熏衣缨络。
倒惑心亦尔，谓从己身出。
如彼丑陋婢，见影谓己有。
释迦摩尼以女仆为倒影所惑这个故事为例，说明现实中自己欺骗自己的“倒惑”现象。
女仆为什么会产生“倒惑”呢？因为在他的潜意识，是有幻想和侥幸的，希望自己美貌和幸福安逸的生活。所以当这种情况出现时，她不免自我陶醉了，看不到本质，所以，她上了眼睛的当，自己上了自己的当。
因“日有所思，夜有所梦”，产生了“倒惑”。世上有不少人就是这样自己上了自己的当。骗子固然可恶，但上当之人，大多心有倒惑，所以才被假象所迷，看不清事物本质，从而上当受骗的。
还有一类人，总是自呈聪明，喜欢骗他人，甚至成了习惯，说假话一点不脸红，而且头头是道，口若悬河。有一个时下常被人们用的词，叫“忽悠”，就是欺骗别人。由于人心思利，忽悠现象在社会上几乎成为一种社会风气，人们最怕的就是被人“忽悠”了。而有一次“忽悠”人成功的，从此会接二连三，养成习惯，并不以此为羞，甚至还沾沾自喜，自以为聪明得意呢。因为忽悠成风，导致诚信危机。这不能不说是一个社会问题。
《孙子兵法》上说“兵不厌诈”，这是从战争和政治权谋的角度，并不是说做人也可以这样。而现代社会竞争激烈，优胜劣汰，无论是商场，还是人际关系等，都被视为一场没有硝烟的战争，所以，古代兵法上的一些或正或邪的策略和手段，都被人们拿来所用，为了利益，可以无所不用其极。如果说工作上可以使用手段的话，但做人上，却是不能伪诈的。因为你骗得了一时，可以暂时占上风，得一时利益，但骗不了一世。人虽然各有不同，但总体来说，智商也差不到哪里去，而且有时间来考验，是最值得信任的。
所以，一个骗人的人，最终也逃不过别人对他的揭穿和鄙视，最终会为此付出代价，就此意义讲，骗人就是骗己。《朱子语类》上说：“欺骗别人的人，其实就是欺骗自己。”说谎的人，自以为可自圆其说，瞒天过海，但真相终有一天会大白，谎言迟早会被揭穿。
一个猎人上山打猎，突然，路途中窜出一头狮子，紧接着冲出一只老虎。
情势危急，猎人一时吓得手足无措，情急之下，看旁边有一颗大树，他匆忙爬到了树上。两头巨兽看他上了树，仰头张望，在树下走来走去。猎人一看，不妙，看来它们要上树了。他有些绝望地想：“这下子可惨了，我命休矣。”
没想到，此时，两头巨兽为争夺这个猎物打了起来，两败俱伤，都死掉了。
猎人大喜，急忙叫上一帮人来，把狮子和老虎抬回山下，直到县衙。
县官一看，十分高兴。没想到这两只为害县里的猛兽今天终于被除掉了。他对猎人大加赞赏，奉为上宾。从此，猎人被视为英雄人物，方圆十里的百姓也对他十分敬重，他所到之处，人们都以好酒好肉招待他。猎人从未得到如此待遇，一时得意忘形，不知身在何处了。
不久，乡里又出现了害人的猛兽。于是，县官就让猎人去除害。猎人想到自己的实力，不免有些心惊，但为使之前的事不被泄露，为遮人耳目，他请求县官派给他一群哑巴和瞎子作为助手。
猎人带着哑巴和瞎子们上山了。刚到山上，他们还没来得及歇一口气，就看见一只猛虎，冲了出来。猎人吓得丢下同伴就爬上了树，故伎重演。一群哑巴和瞎子，看不到，说不出，更不知如何躲藏，大家只好硬着头皮硬上，齐心协力共战猛虎。一番搏斗，费了好大力气，大家才把老虎打死了。
猎人此时才从树上爬下来。然后，他又像前次一样，叫来一帮人，说老虎是自己打死的。瞎子们什么也没看见，只任凭他说；哑巴们明知他在吹牛，但因说不出来，也干着急没办法揭穿他。于是，猎人又被人们奉为打虎英雄，吹吹打打被迎回了县衙。
但是，猎人毕竟做贼心虚，心想这样下去，不是长久之计，他心想，还是走为上。于是，他就说自己有事要离开此地了。乡亲们虽然难舍，但也没办法，纷纷送给他许多银两作盘缠。
这天夜里，猎人酒足饭饱，得意洋洋地揣着银两翻山了。谁知走到半路，猛然间窜出一只老虎。猎人大惊，大呼救命……但是，乡亲们以为老虎都被打完了，哪里有人理他呢？最后，猎人很快成了老虎的美餐。
所谓咎由自取，虚荣夸口，不说真话，而且为一己私利，欺骗别人。实力没有，人品恶劣，这样的人，最终会为自己的这种行为付出代价。
南怀瑾佛学智慧
“一心清净，这才是学禅。惠明问六祖：师父，五祖告诉你些什么秘密呢？六祖说：哪里有什么秘密！密，不在我这里，在你那里。这句话就是个大秘密。”
□放低姿态，才是真正的尊贵
据说，楚王听说庄子的才德，派了两个人去请做官，但庄子却不为心动。他对来使说：“我听说楚国有一只神龟，活了三千多年，死后被供在庙堂之上。你们说这只乌龟愿意留下一堆尸骨摆在那里显得尊贵呢？还是愿意摇着尾巴活在烂泥里呢？”来人说：“当然愿意活在烂泥里了。”
庄子说：“这就对了。我还是摇着尾巴活在烂泥里吧。”
庄子看透名利如浮云，选择过自我自在的生活，所以拒绝邀请。
对此，南怀瑾先生说：“庄子就是这样一个来去自由的人，他不受名利的束缚，不想失去自由，所以放低自己的身份，只想跟随自己的内心，做一个快乐的人。”
事实上，庄子越是这样低调，自已放低自己的姿态和身份，才更显得他的贤德和节操，所以更得人们的尊重和佩服。我国古代很多的士人知识分子，都是这样，不慕名利，“达则兼济天下，穷则独善其身”，而绝不会降低自己生活的格调和质量。修养道德，自我完善，坚持自我，一旦人生有所目标，始终不渝，可以说他们内心自有一份骄傲，但又心怀敬畏和谦虚谨慎，所以表现在外面的是谦恭礼让，放低自己的姿态，谦卑为人，所以更得别人的尊重和敬仰。我国古代的帝王将相，为什么能做到屈尊去邀请这些世间的圣贤大德呢？就是因为他们的才德，值得这么去做，所以，他们在至高无上的帝王眼里，虽无权位，但自有一份无上的高贵。
真正的高人，不会张扬，很少主动宣传自己，主动去邀取功名的，而往往是退避三舍。在不遇时，他们孤高自赏，隐居山林，但德名远播，馨香四溢，帝王得闻，宁愿亲自来拜访邀请。“终南捷径”，就源于此种社会现象。得道高人们，在不遇时，隐居山林，但并非真正遗世独立，而是顺应大道，“潜居抱道，以待其时”，旁观世事，审时度势，无一刻不关心国家大事。所谓“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，外面的世界，其实都在他们的观察和预测之中。当机会来时，他们才有可能出来做事。那么，是什么机会呢？就是到一定时候，当君主们听说自己的名声后，每当帝王求贤若渴时，就直接邀请他们入朝为官，从而成为入仕的一条捷径。刘备“三顾茅庐”邀请诸葛亮，等等，他们凭什么这么有面子，得尊重，让高高在上的君主亲自来请？就是因为他们的才德，他们的低调姿态，所以他们更得尊重，君主们才会认为，屈尊下气地来邀请他们，或者请教他们，是值得的。
现代社会，主张宣传自己，不必要那么谦虚谨慎，也不回避骄傲地说自己的优点。所谓“酒香也怕巷子深”，广告学告诉我们：如果你不自我宣传，不会炒作自己，那么你就只能是“养在深闺人未识”，自认倒霉吧。因为竞争激烈，人才辈出，没有人会认为你谦虚低调是优点，没有人有时间和精力来邀请你，把你这颗金子从土堆里挖出来。你如果有优点，有能力，得赶紧宣传自己，找机会发展，没机会甚至要创造机会。最好善于炒作自己，把优点放大，把缺点也弄成吸引人眼球的优点，只要能让人们关注，能让自己名声在外，就达到了目的，就自有机会发展，甚至有人来主动找你——因为你具备了商业价值，有利可图了。所以，在当下社会，名利联系得越是紧密，有名就有利。为了出名，人们早把谦虚忘在了爪洼国里，更不会低姿态，而是争着抢着表现自己，上电视，上报纸，没有这种“露脸”的机会，就在网络上自我宣传，无论是裸露癖，还是自恋也罢，只要大家都知道我，出名啦，那就万事大吉啦。如果有人跟在屁股后头表扬一句，就要立即回应说：“呵呵。谢谢啦。我觉得自己也很好。”
所以，现在人很少能耐得住寂寞。无论有才无才的，无论有机会没机会的，都普遍地浮躁和焦虑，急功近利之心，让人们无法真正谦虚和低调，也忘记了老祖宗的光荣传统。甚至很多人认为，那些都是过时的了，在现代没有价值。于是，无论是言行，还是穿着，没有一样不在宣传外露着自己，向人们告示着：来呀，看我这里，我多好看，我多特别。在纷扰的竞争中，我们都在内心里呼唤着：我什么时候才能出人头地呢？我生命中的贵人在哪里呢……
但是，一个真正有人生经验的人明白：谦虚谨慎和低调姿态，无论何时，都是必要的，而且是一种修养，一种为人处世的智慧。即使是这个时代，很多观念都是外来的，但中华传统文化的根脉依然发达，它延伸到生活的方方面面。在中国的土壤中生活，必须要接受中国的文化传统和为人处事方式。谦虚和低调，就是一个人修养的重要表现。有些体验的人都知道，一个人在社会上，如果总是高调宣传自己，张扬跋扈，锋芒毕露，不知谨慎和收敛，不懂韬晦，最终一定会碰壁吃亏的。而那些看起来谦虚守礼，沉静稳健，缺少个性，安分守己，不争不抢的人，往往得人尊重，得到机会。因为他符合了中国的传统理念和行为方式，让人看着舒服，而且修养高，智慧深湛，所以人不敢轻屑他，只有尊重他。这就是低姿态更得尊重的道理。
而事实上，一个真正有能力的人，也不在于你那么虚张声势地宣传自己，只要努力做好了，自然会有人知道你，自然会享有盛名。无论中外古今，越是有水平的人，越是谦虚谨慎，低调收敛，不是做作，而是他越到高的位置和境界，越看到了自己的局限性，还有自己不知道的，有自己做不到的；能客观地对待世界和他人，也能包容。修养日益深厚，所以，智慧也越高深，德芳流远，人品高贵，自然就更得人尊重。
谁都想有尊严地活着，但并不是每个人都能得到尊重。人各有品，品有高下，如商品一样，高品者价值自然高贵。
佛说：“一个人愿意放低自己的姿态，以平淡之心去面对人群，这样的人，才是真正尊贵的人。”
总之，人的高贵，不是别人给的，是自己给的。一个人的尊贵不在于权位，不在于外表，而在于内心，在于内在高贵不屈的人格和尊严，在于坚守的做人做事的原则和节操，在于一颗崇高的灵魂，在于平淡若素，宠辱不惊的心态……所有这些，表现在外面，就是谦卑而低调地生活。
南怀瑾佛学智慧
“有些大思想家、大哲学家，不能成佛，因为生生世世爱好搞思想，永远搞下去，要好多劫才可以转回来。佛并没有说这样不对，而是可怜他们，被思想学识这个东西困住了，永远在那里转……所以我常说，许多读书的知识分子，夫妇间及家庭间，常常处得不太好，都是因为太过于向思想上面发展的缘故。”
□言行、知行合一，增长智慧
南怀瑾先生说：“我们今天学佛的人，其实颠倒了本末。为什么这样说？因为我们过于重视理论的重要性，也就是对释迦牟尼留下的理论过分推崇，忽略了实践的功用。学佛本身更应当重视的是实践，而不是理论。”
佛家提倡言行一致，理论要用实践去“履践”，用实际行动去求证佛学，传播佛学，行善济世，而不是成天端着书本在那里看，坐在那里打坐念经，就是学佛了，那只是形式，光有那些是远远不够的，那是假学佛。所谓“救人一命胜造七级浮屠”，就是讲行动上做善事，远胜过念经和谈而论道。如果一个修行者不注意“求证”佛法，不行动，即使佛法从善如流，其修养和智慧得不到“精进”，终是没用的。
这里的实践，就是要说到做到，学以致用，做到言行一致，知行合一。
很多事，说易行难，说起来容易，但做起来难。这就更显得“做到”的可贵和难得。古人重“信诺”，就是说不轻易承诺，一旦言诺，就必须做到。所谓“君子一言，驷马难追”，这是一种自律，也是一种品质。否则，无以取信于人。而“人而无信，不知其可也”。如果一个人失去了信誉，那他无以安身立命，想在社会上生存立足也就难啦。
所以，在说话上，古人强调不能轻言；在做事上，古人强调要“有预才立”，就是要有预计规划，更不是盲目行动的。强调言行检点，说到做到。不仅惜字如金，话如果不对，不合时宜，也是要“三缄其口”的。
孔子的学生曾子，就是一个积极践行知识，说到做到的人。
有一次，曾子的妻子要去集市买东西。他的儿子也吵嚷着要去。她安慰他道：“你好好待在家里，等我回来杀猪给你吃。”
一听到有猪肉吃，孩子立刻不闹了。而曾子的妻子，也不过这么一说，为了暂时哄住孩子，并没真正要杀猪的意思。
等她买完东西回家来，刚一进门，却发现丈夫曾子正在磨刀霍霍，准备杀猪呢。
她赶忙走过去制止，说：“我也就一说，你怎么还当真了呢？”
曾子认真地说：“大人说过的事情，就一定做到。如果大人言而无信，失信于孩子，让他失望，从此更不会听大人的话。所以答应孩子的事情，就一定要做到！”
妻子听了，也觉得有理，点头称是。然后，家里的那头猪，就这样被杀掉了。孩子吃到了猪肉，十分高兴，从此更加听从父母的话。父母的言行直接影响到他，所以他勤奋好学，说到做到，言行一致，在乡里孩子中成为一个备受称道的好孩子。
现代人呢？说话太多，但含金量有限，成色不足，真话不多。不仅随意就说出口，而且不负责任，往往说到做不到。整个社会信仰危机，诚信不足。人情冷淡，日益疏远，人与人之间的信义也成了问题。“忽悠”成风，随意承诺，但因为总是变卦，承诺也变得不被重视，人们就越来越不敢轻信了。诚信讲了几千年，到今天这个应该最讲诚信的经济社会，但说到做到的诚信却成了一个问题，不能不引人深思。
再说到知识和实践的问题，同样值得重视。其实就是理论与实践的问题，也是说了几十年，但能够真正做到的人并不多。不是理论为主，高高在上，本本主义，就是盲目实践，缺少理论先导。这其实就是儒家讲的，“知行合一”。传统社会，儒家的知识分子十分强调“知行合一”，就是说，做学问一定要与做人做事相结合，否则学问做不成，做不好。研究学问，也一定要与实践相结合，这样才能得到求证和深入，否则无以求新，不能做到“为天地立心，为生民立命，继往圣开来学”，成就不了真正的圣贤学问。古之学问不是虚的死的，而是用来“经世致用”的。
今天，同样如此，一个人的学习只有结合实际和实践活动，才能有所作为，而不是死读书。通过理论和实践的结合，达到学以致用，体用结合，达到二者尽可能的同步发展，才能学以致用，真有所成。
人的智慧从哪里来？除了知识，还有生活，没有知识，生活盲目，没有生活，知识成了无本之木，无源之水，终是浮的，漂的。只有知识结合了经历和实践的体验和感悟，才能转化为思想，升华成智慧。
无论是知识分子，还是普通人，都必须注重实践，学以致用。知识是人类智慧的结晶，浩如烟海，学海无边。在有限的人生中，我们不可能全部掌握，只能是选择自己想学的，自己能够学会的，适合自己的知识来学。但是，光有这些知识远远不够，只能说是了解了前人的东西，这些东西对于自己生活的现实有没有意义，有多少意义，如何学以致用？还需要自己去验证，去发现，去创造新知识。怎么发现创造？就是实践。
所以一定要关注现实，活学活用，学以致用，这样，知识才有意义，生活才因有知识的指导显得更为从容而蕴藉。我们活在现实中，每个人的生活只有这一次，这个生活是自己独有的，我们理应积极而创造性地生活，完成自己此生的使命。
相信每个人都不想苟且或死板地活着，都有一个自己的“野心”，人就应该有这样的“野心”，然后积极努力，充实自己，注重实践，才能获得成长和成功，充实和智慧。
每个人都应该充满自信和热情地创造自己的新生活，从中得出自己独有的感受，升华出自己的经验和智慧。如果能以此丰富社会和人类的知识智慧，那就是最大的贡献。
南怀瑾佛学智慧
“凡是你有什么境界，都是假的，那是你修得出来的，不修就没有了。你说打起坐来有境界，不打坐就没有了；境界就是相，凡所有相，都是不实在的。”
□不以貌取人，关注内在本质
南怀瑾先生说：“待人的时候，不一定看到表面化的‘巧言令色’。”
看人不能看外表，就像事物不能看表面，要看本质一样，人也要看大方向，看其实质。
佛教是唯心的，认为一切皆由心造，外在的物质世界虽然扑朔迷离，但如海市蜃楼，都是幻象。对于我们的外在形象，佛家说：“不过是一副臭皮囊。”为什么这么说呢？无非是看透了物质纷繁外表下的彻底本质，让人们不要为外在的丰富所诱惑，以致迷离，失去自我，失去内心的宁静和沉着，更增人生的烦恼和痛苦。说到底，佛家否定外在的一切表象，旨在让人们忽视外在，直指内心，回归本真，守护好自己的精神家园，不为物惑，不失自我，活出丰实而圆满的幸福人生。
毕竟物质是客观的存在，而且承载着许多东西，眼目所及处，都是物质，都是表象，它们与我们须臾不可离，我们也离不开它。作为普通人，我们没必要像佛家那样看透一切，也没必要活在唯心的世界，但其透过现象看本质，不为物诱，关注内心，注重内心精神建设的主张却是现代人应该学习的。
现实社会的表象确实纷繁复杂，而且多变。面对表象，我们往往陷入迷离中，失去判断力。面对闪烁不定的霓虹，我们被迷惑，欲望膨胀，也希望自己能拥有灯红酒绿的生活；看到别人名利双收，得意人生，会心生羡慕；看到人家，才貌双全，自己也本能地心生妒羡；看到乞讨肮脏的乞丐，也会势利地投以鄙视厌恶的目光……
眼前的世界真善美与假恶丑并存，我们并不能真正的看透其本质；男女老幼，各色人等，交织穿梭在自己的眼前，我们很难看到他的善恶和内心本质，往往以貌取人。
中国自古就有以貌取人的传统，据说孔子有一个弟子叫澹台灭明，字子羽，想要侍奉孔子。但孔子却嫌弃他相貌丑陋，以为貌丑的人资质低下，不能成才。但结果却让孔子十分吃惊——子羽后来因为道德高尚，为人正直，在民间获得了很高的声誉，师从于他的弟子达三百多人。
对此，孔子曾经惭愧地说：“我只凭相貌来判断一个人的品行好坏，看错了子羽。”
这正是“以貌取人，失之子羽”这一典故的来历。
可见以貌取人早就存在于社会中，就连孔子这样的圣人也不能免俗。
南怀瑾佛学智慧
“所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。”
唐玄宗时，有一位文才出众的书生，诗文十分好。但长相丑陋，因此处处遭人歧视。科举考试中，他一路顺利通过，但却在最后殿试时遭到了挫折——唐玄宗看他的样子，实在看着生嫌恶，于是就取消了他的考试资格，理由就是：长相太难看，有辱斯文！
可想而知，这位书生有多么生气。一气之下，他就以死来报复这个不肯给他机会的社会。
据说，他死后，在阴间做了判官，就是大名鼎鼎的钟馗。
其实，天生万物，是平等的，你多了这个，必然会少了那个。相貌丑的人，往往有时会有其他方面的优长，比如智商，比如人品，可能会比一般人还要超出一些。孔子的学生子羽，和传说变成钟馗的那位书生，不都是这样吗？比起别人，他们的智商反而高呢。
当下社会，虽明确不让有任何性别、身高、年龄、地域、长相等歧视，但实际上确实存在着某种以貌取人的偏见和歧视。比如单位招聘人才，除了特殊部门和岗位，有的单位录用人才还是提出了许多令人不可理解的条件：有的不要河南人，有的不要相貌丑的，有的不要女性……其实都是一种不实事求是，不问能力，却以貌取人的错误观念。
相貌堂堂，是看起来体面，但也许“金玉其外，败絮其中”呢；相貌丑陋，不能让人赏心悦目，但往往智商不浅，有真才实学。
如果一个单位以貌取人，会失去可能降临的优秀人才；一个人，如果以貌取人，可能会因此失去一个最好的朋友。
佛家从来不关心人的外在形象，他们修的是内心情，旨在悟大道，寻求自我的解脱，追求内心的安宁和境界。
我们应该学习佛家不看表面，只看本质的精神，不被纷繁的世象所迷惑，也不以貌取人。只有如此，才能日益提高洞察力和判断力，增长智慧。
南怀瑾佛学智慧
“真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。”
□自以为是的人最难度
南先生还经常告诫别人说：“不要以为自己很高明。”
南怀瑾先生被人称为国学大师，但他本人从不以大师自居。他的学生都以他为荣。南怀瑾先生可以说是桃李满天下了，但他却不以老师自居。他说：“我从来没有一个真正的学生，也没有收过一个徒弟。我最讨厌人家把我当成偶像。吾乃一凡人，不足让人盲从我。”
现实中，我们会发现：学问越高的人，越是谦虚，不耻下问；越是学问浮浅的人，越是不懂装懂，自以为是，到处张扬，锋芒毕露，最终落个惨败的下场。历史上孙膑和庞涓的故事就可说明这个道理。
战国时期的孙膑和庞涓，都师从于鬼谷子，在深山老林里学习兵法和纵横之术。二人经常切磋学问，同学情谊甚笃，还曾结拜为兄弟。
一年，魏惠王张榜求贤。庞涓听说此事，耐不住深山的寂寞，以为自己学有所成，是该大展身手的时候了。于是辞别老师和师兄孙膑，出山寻求富贵。但孙膑却并不为所动，他认为自己才疏学浅，兵法之学还不扎实，决定继续在深山安心求学。
庞涓求见魏惠王，向他讲了些富国强兵的道理。魏惠王很欣赏他的才能，拜庞涓为大将。
终于有了施展才能的机会，庞涓十分高兴积极。他天天操练兵马，整饬部队。在他的领导下，附近几个小国先后被打败。后来，齐国也被他打败了。
庞涓的军事才能，从此大振，魏惠王更加看重他。而庞涓自己呢？也有些沾沾自喜了。但他心里清楚，他的同学，齐国人孙膑，本领比他强。据说，孙膑是吴国大将孙武的后代，他有祖传的《孙子兵法》。
魏惠王也听到过孙膑的名声。一次，他跟庞涓说起孙膑，希望得到孙膑这个人才。于是，庞涓就派人把孙膑请来，跟他一起在魏国共事。
但是，庞涓却是妒贤嫉能之人，生怕同学风头超过自己。于是，为了加害孙膑，他在魏惠王面前进谗言，诬陷孙膑私通齐国，是潜伏的特务。
魏惠王一听，这还了得。于是，一怒之下，给孙膑治罪，让人在孙膑的脸上刺字，并剜掉他的两块膝盖骨。
当时，幸好齐国有一个使臣到魏国访问，偷偷地设计把孙膑营救了出来，带回齐国。
齐国的大将田忌，爱惜孙膑的才能，就把他推荐给齐威王。齐威王和孙膑一番交谈后，对孙膑大为赏识，相见恨晚。
公元前341年，魏国派兵攻打韩国。韩国向齐国求救。那时，齐威王已死，他的儿子齐宣王，派田忌、孙膑带兵救韩国。孙膑使用以前他自己创造的“围魏救赵”之策，解了韩国之围。
庞涓得到本国的告急文书，只好退兵回去。此时，齐国的兵马已经进入魏国。魏国发动大量兵力，由太子申率领，抵抗齐军。这时，齐军已经退了。
庞涓察看了一下齐军扎过营的地方，发现齐军的营盘很大，他叫人数了数做饭的炉灶，足够十万人吃饭用的，庞涓吓得哑口无言，沉默不语。第二天，庞涓带领大军赶到齐国军队第二回扎营的地方，数了数炉灶，只剩下够供五万人用的了。第三天，庞涓的军队追到齐国军队第三回扎营的地方，仔细数了数炉灶，只剩下两万人用的了。庞涓这才放了心，笑着说：“我早知道齐军都是胆小鬼。十万大军到了魏国，才三天工夫，就逃散了一大半。”
他吩咐魏军日夜行军，循着齐国军队行军的路线追去。一直追到马陵，当时天色傍晚，马陵道又十分狭窄，路旁边都是障碍物。庞涓恨不得一步赶上齐国的军队，就吩咐大军摸黑往前赶去。忽然前面的兵士报告说：“前面的路被木头堵住啦！”庞涓上前一看，果然见道旁的树全砍倒了，只留下一棵最大的没砍，他细细瞧去，那棵树的一面还刮去了树皮，露出一块白树瓤来，上面影影绰绰还写着几个大字，因为天色昏暗，看不清楚。于是，庞涓就叫兵士拿火把来照。趁着火光一瞧，那白树干上赫然写着：“宠涓死于此树下。”
庞涓大惊，猛然醒悟，连忙吩咐将士撤退，但为时已晚，四周埋伏的齐军，见到火光，立即万箭齐发，无数箭只，冲魏军射来。一时间，马陵道杀声震天，到处是齐国的兵士。
原来，这是孙膑诱敌深入之计策，庞涓中计了，这就是历史上著名的“减灶诱敌”之术。孙膑算准魏兵在这时辰到达马陵，预先早埋伏了一批弓箭手，吩咐他们只等树下有火光，就一齐放箭。
庞涓走投无路，只得拔剑自杀，这个自大卑鄙的人得到了应有的下场。而孙膑呢，由于兵法精湛，屡战奇功，所以备受人们敬重。而且，他写下了著名的军事理论著作——《孙膑兵法》，一直流传到现在，成为享誉世界的军事家。
骄傲来自浅薄，狂妄出于无知。一个人自以为是，是因为他对自己和他人都缺乏正确的认识，又固执己见，或者妒贤嫉能，心怀不轨，当然最终没有好下场，所以“骄必败”，凡是自以为是的人，最终会遭遇败北。而谦虚谨慎之人，他心怀敬畏，虚心求学，而且走中正之道，所以，他的知识和智慧越来越高，最终成就非凡的事业。
佛家说：“自以为是的人最难度”。他做人做事不知谦卑，固执己见，自然就固步自封，难以长进。做人不到位，而且自以为是，听不进别人的意见，怎么能够长进呢？
日本的南隐禅师，是一位得道高僧，广受人们敬仰，向他求教的人总是络绎不绝。
一天，一位大学教授慕名而来，向他请教禅学问题。盘腿坐定后，大学教授侃侃而谈，滔滔不绝，有理有据，分析透彻。很快，他就口干舌渴，喝了杯中的茶水，南隐禅师又给他续上茶水，眼见得杯子满了，但南隐禅师还是不住手，茶水随即就溢了出来，但他还在不停地往里倒，他好像并没有注意到茶水已经满溢出，丝毫没有停止的意思。
教授不禁纳罕，起初他认为自己是客人，不好意思提醒主人，不能太多嘴，但当他看到不断从水杯溢出来，实在忍不住了，就打破沉默，开口提醒道：“禅师，杯子已经满了，够了，溢出来了！”
南隐禅师好像没听见似的，继续悠悠倒茶水……
教授又忍不住说道：“禅师，杯子满了，水太多了，已经溢出，您为什么还一直不停地往里倒水？”
听到这个问题，南隐禅师才停住倒水。
教授忙问：“请您赐教！这其中有何禅机？”
禅师不紧不慢地回答：“你刚才的一番言谈，就像这个杯子，已经注满水，注满了你固有的想法和观点。如果你不想办法倒空，我怎么对你解说禅的道理呢？”
大学教授恍然大悟，羞愧难当，拜谢而去。
宇宙浩渺，个人如苍海一栗；生命有限，每个人都有自己无法超越的局限，我们有什么资格自以为是呢？虽然自信当然要有，尊严和傲骨当然要有，但做人最不能要的就是骄傲，最可怕的是自以为是，固步自封。如果自己不思悔改，那谁也救不了你。
南怀瑾佛学智慧
“人生也本来如此，像蜜蜂一样，把百花辛辛苦苦采来，酿成蜂蜜，结果呢？这个蜂蜜自己吃不到，为谁辛苦为谁甜，这是感叹人生。那么佛呢，他倒不是为这个辛苦，他为了度一切众生，为使众生个个见自性成佛而辛苦。可是本来无我，为谁辛苦呢？”