养 生 成 神

安世高之学，禅数最悉。禅之用在洞悉人之本原。数之要者，其一为五蕴。蕴义本为积聚，谓人本为五蕴聚也。故唐玄奘译为蕴，东晋罗什尝译为众（《祐录》僧睿《大品经序》）；但溯自汉以后则译为阴（《翻译名义集》“五蕴”条引《音义指归》，语可参看）。安世高译《阴持入经》云，积为阴貌，乃得蕴之原义。但不知中土人士，何以初译为阴？（按支谦译《梵志阿经》云：“五阴覆人，令不见道。”译者或原本此义）阴原与荫通。《玉篇》云：“幽无形，深难测，谓之阴。”《太玄》卷七《摛》云：“莹天功、明万物之谓阳也。出于形、深不测之谓阴也。”汉代以来，中国阴阳五行家言盛行元气之说，故汉魏佛徒以之与“五阴”相牵合。支谦译《佛开解梵志阿经》曰：

天地人物，一仰四气：一地、二水、三火、四风。人之身中，强者为地，和淖为水，温热为火，气息为风。生借用此，死则归本。

康僧会《六度集经》卷八《察微王经》曰：

深睹人原始，自本无生。元气强者为地，软者为水，暖者为火，动者为风。四者和焉，识神生焉。上明能觉，止欲空心，还神本无。因誓曰：“觉不寤之畴”，神依四立，大仁为天，小仁为人，众秽杂行，为蜎飞蚑行蠕动之类。由行受身，厥形万端。识与元气，微妙难睹。形无系发，孰能获把？然其释故禀新，终始无穷矣。王以灵元化无常体，轮转五涂，绵绵不绝。

又《阴持入经注》解“五阴种”云：

师云：五阴种，身也（师或即安世高）。（中略）灭此彼生，犹谷种朽于下，栽受身生于上（康僧会《安般序》云：一朽于下，万生乎上。《牟子》云，但身自朽烂耳，身譬五谷之根叶，魂神如五谷之种实）。又犹元气，春生夏长，秋萎冬枯。百谷草木丧于土上。元气潜隐，禀身于下。春气之节，至卦之和，元气悁躬于下，禀身于上。有识之灵，及草木之栽，与元气相含，升降废兴，终而复始，转三界无有穷极，故曰种也。

身本乎无形之元气，而神识亦微妙难睹。康僧会《安般守意经序》：

心之溢荡（此指心之发动，即意也），无微不浃。恍惚仿佛，出入无间，视之无形，听之无声，逆之无前，寻之无后。深微细妙，形无丝发，梵释仙圣，所不能照明。默种于此，化生乎彼，非凡所睹，谓之阴也。

而《阴持入经注》有曰：

识神微妙，往来无诊，阴往默至，出入无间，莫睹其形，故曰阴。

夫佛陀之教，首在破我。僧会所持之阴，仍承袭汉化佛教神明住寿之说。而佛教之无我，则旧译本为非身。如《阴持入经注》，称四法印为非常（后译无常）、苦、空、非身（后译无我）。而其释“非身”曰

身为四大（地水火风），终各归本，非己常宝，谓之非身。

此则所谓身者乃形体。人死神灵不灭，而形体分散，故曰非身。“本”者乃元气，人死复归元气也。

人乃阴阳之精气（阮籍《达庄论》语），神识之昏明，亦视元气禀赋之多少（嵇康《明胆论》语）。此乃中华固有之学说。而天地自然，自亦为元气所陶成。日月之运行，寒暑之推移，悉依于元气之变化。如元气失其序，则阴阳五行不调适，人身之气不和而疾病生。《大藏经》中有吴竺律炎共支越译《佛医经》，其大意同乎此。盖谓人身之安泰，均依内外元气之调和也。

至若人心之病，则在为内外情欲之所扰乱，为五阴所蔽，致失其本有之清明。故康僧会《安般序》曰：

情有内外，眼、耳、鼻、口、身、心，谓之内矣。色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。经曰：“诸海十二事”，谓内外六情之受邪行，犹海受流，饿夫梦饭，盖无满足也。

内外情欲牵引，而受邪行。欲邪行之不生，当治之于未发。如是而守意之说尚矣。《后汉纪》谓佛教在息意去欲。《四十二章经》谓佛言慎无信汝意。汉魏间有《十四意经》《不自守意经》。而《安般守意经》为汉晋间最流行之经典。

汉魏佛经中，意字原当梵文二字，一指心意（谓末那也），一谓忆念。所谓安般守意者，本即禅法十念之一，非谓守护心意也。言其为守护心意，乃中国因译文而生误解。盖中国“意”字，本谓心之动而未形者。如《春秋繁露·循天之道篇》云：“心之所之谓意。”《天道施篇》：“万物动而不成者，意也。”而《安般守意经》曰：“以未起便为守意，若已起，意便为不守。”意者，即《安般序》所谓“心之溢荡”也。夫心神之扰乱，当治之于动而未形之时。然心意之动极速（康僧会《安般序》曰，一日一夕十三亿意）而难知（僧会比之如种子，因其未成形难知，而为行为之根也），守护极难。故《阴持入经注》云：“意危难护，其妙难制”，治意之方，则在行安般禅法。

守意之说，中国道家养生之常谈。《春秋繁露·循天之道篇》本为养生家言。（非董子所作）其言曰：“意劳者神扰，神扰者气少，气少者难久矣。”继曰：“君子闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气。”道家养气之方曰吐纳。吐纳者亦犹佛教之安般也。现存《安般守意经》，亦多杂入道家言。如曰：“安为清，般为静，守为无，意名为，是清静无为也。”汉末以来，安般禅法疑与道家学说相得益彰，而盛行于世也。

道家养气，可以不死而仙。佛家行安般，亦可以成神。盖禅法之旨，在端心一意，去恶除蔽。荫蔽（五阴乃荫蔽）既消，心识澄静。于是如明镜精金，明镜之普照，精金之炼器，均可从心所欲。（上见《六度集经》卷七首段）康僧会《安般序》曰：

得安般行者，厥心即明。举眼所观，无幽不睹。往无数劫方来之事，人物所更，现在诸刹，其中所有世尊法化，弟子诵习，无遐不见，无声不闻。恍惚仿佛，存亡自由。大弥八极，细贯毛厘。制天地，住寿命。猛神德，坏天兵。动三千，移诸刹。八不思议，非梵所测。神德无限，六行之由也。（六行谓安般之六妙门也）

按佛法禅定，效果有二。首在致解脱入涅槃，次为得神通。汉魏禅家，盖均着重神通。疑此亦受道家成仙说之影响也。

总之，神气微妙，非凡所睹，与元气相合而有身。释故禀新，周而复始。人生之祸患，外因四大之不调而生疾，内因心识之扰乱而堕邪僻。邪僻之对治在乎守意。意者，心之动而未形者也。意正则神明，神明则无不照、无不能而成佛矣。