第13章 季氏

题解 政治道德

国家政治方针的制定与实施，在于人，在于执政者的修养，在于执政者的品质。所以，君子见用，则天下太平，社会欣欣向荣；小人得势，则鸡犬不宁，动荡纷呈。

五千年华夏文明史，一以贯之的精神就是共享和平。我们既不想侵略别人的土地，也不想占有别人的资源；既不想垄断别国的市场，也不想左右他国的政权；不想控制他国的经济命脉，也不愿意无偿拿取他国的财富；不愿意侵吞别人的劳动果实，也不愿意觊觎别人的花园。我们崇尚和平，我们继承了创造的血脉，建设着自己美好的家园。正因为如此，古老的中华文明传承至今。

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

[夫子]指季孙。

[颛臾]国名，鲁国附庸。

[东蒙]山名。

[陈]布。

[列]位。

[兕]犀牛一类的野兽。

[柙]关猛兽的木笼。

[椟]木匣子。

[固]谓城郭完固。

[费]季氏私邑。

[欲之]想要这样做。

[寡]民少。

[贫]财乏。

[均]各得其分。

[安]谓上下相安。

[干]盾。

[戈]古代兵器，长柄横刃，可横击钩杀。

[萧墙]古代宫室内当门的小墙。后以“萧墙”比喻内部。

周任：古代史官。

季氏准备征伐颛臾。冉有、季路前往拜见孔子，说：“季氏将对颛臾有军事行动。”孔子说：“冉求！难道这不是你的过错吗？颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且是在被封的疆域之中，是鲁国的臣属之民啊，有什么理由去征伐呢？”冉有说：“季大夫想要这么做，不是我们两个做臣子的意思啊。”孔子说：“冉求！古代良史周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，再任职；如果不能，就让贤。’遇到困难而不去帮助，将要摔倒而不去搀扶，那又何必用你做辅佐的大臣呢？而且你的话太过分了。放虎豹归山，把龟玉毁损在盒子里，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在的颛臾，城墙坚固，而且接近费邑。此时不攻占，必留后患，成为后世子孙的危险。”

孔子说：“冉求！真正的君子最厌恶的是口是心非的伪善者。那种心里本来想要，却做出虚伪的推让，还要编造出冠冕堂皇的理由的人，是十足的小人，是不道德的。我也听说过：有国有家的人，不忧虑财物的多少而忧虑分配不均，不忧虑贫穷而忧虑生活不安定。因为平均则没有贫富的悬殊，和顺则无所谓多与少的差别，生活安定则没有覆灭的后顾之忧。诚能如此，即使远处的人不服从治理，那么就修治文明的德行吸引他们来归服。既然招他们来了，就安置他们，使他们安心居住。现在仲由与冉求你们二位也在同时辅佐季大夫，居住在偏远地方的人不能悦服而来，国家面临着分崩离析的危险而不能守卫，却筹谋在国内发动战争。我估计季孙真正的忧患，不是在颛臾，而是在萧墙之内呀！”

马融曰：“周任，古之良吏。言当陈其才力，度己所任，以就其位。不能则当止。”

谢氏曰：“当是时，三家强，公室弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”

洪氏曰：“二子仕于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，其以夫子之言而止也与？”

侵略者的遁词

任何统治集团采取政治行动总需要理由，不论这理由是建立在怎样的逻辑之上，都振振有词。“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”欲加之罪，何患无辞为？古来征伐争战，又有几次是正义的，是真正替老百姓着想的？又有哪一次的战争不是一小撮野心家、阴谋分子私相密谋的结果？战争无非强取豪夺、阴谋篡袭，徒使百姓遭受流离战乱的苦难。让人更感无奈与滑稽的是，每次战争必有檄文昭告天下，阐明其替天行道之意。这貌似义正辞严，实则声色俱厉，强词夺理，无非壮己之胆，借以推卸责任罢了。

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

[盖]大概，似乎。

[希]通“稀”，很少，少见。

[议]非议。

[陪臣]大夫的顾问，非国家之臣。

孔子说：“天下政治清明，则礼乐征伐等国家大事由天子决定。政治昏暗，则礼乐征伐等大事由诸侯擅自越权决定。由诸侯执秉国事，大约十世之内很少有不丧失政权的。如果国事执掌在大夫手中，五代之内就很少有不丧失政权的；若是由大夫的家臣把持国家政权，传到三代就很少还有不丢掉政权的。天下政治清明，那么政权就不会在大夫手中。天下太平，老百姓就不会议论纷纷。”

刑昺疏曰：“政出诸侯，不过十世必失其位，不失者少也。”

智者的箴言

治国的三种境界：一曰“天下有道，则礼乐征伐自天子出”，高度的中央集权；二曰“天下有道，则政不在大夫”，高度的政令畅通；三曰“天下有道，则庶人不议”，高度的思想一致性。高度的封建中央集权思想于此得到明确的体现。集权可以使政令得以迅速贯彻，使国家意志得到不折不扣的落实。诸侯分权割据，必然导致政出多门，民众无所适从，从而各附其党，动荡不宁，众议沸腾。但是，没有正常的民主制度，所谓思想的一致性也是值得怀疑的。

孔子曰：“禄之去公室五世矣。政逮于大夫四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”

[逮]及。

[三桓]指季孙、叔孙、孟孙三家，皆为鲁桓公的后代。

孔子说：“国家的政事不由朝廷决定的状况，已经持续有五代的时间了。权力落到大夫的手中也已经有四代了。由此观之，从桓公之后三家大夫的子孙已趋衰微了。”

苏氏曰：“礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。今诸侯、大夫皆陵其上，则无以令其下矣，故皆不久而失之也。”

圣哲的警示

“政逮于大夫四世矣”，国柄旁落，家邦面临着倾覆的危机，危亡在即。危险啊！

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

[便佞]投合人意，巧言善辩。

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。结交正直的人，结交诚实的人，结交见闻广博的人，是有益的。同虚伪奸诈的人交朋友，同谄媚奉承的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，那都是有害的。”

尹氏曰：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，可不谨哉？”

品质决定一切

朋友是影响我们德行的一个重要因素。交友不慎，往往贻误终身。但是社会是复杂的，虽有“合者交，不合者远之”之自由，可是为了生活谁又能保持永远的距离？有些关系仍然需要维持。泾渭虽然分明，但生活的河流却总是裹挟着泥沙俱下。

生活的哲理告诉我们：不走的路都要经过三次，不愿见的人总也有狭路相逢的时候。我们不论做什么，总需要别人的帮助和支持，人之一生总有一些不期而遇。尽管你并不愿意看见某个人，但是无法完全避开，我们能不容纳吗？谁也不能否认生活中形成的这样或那样的圈子，这样或那样的关系团体，除利益目标的一致外，很重要的一点就是志趣相近。但是，谁又能影响谁的命运呢？慎择其友，这是人们都极为重视的。谁能对我有所助益？谁能对我构成损害？关键还是在于我们自己的品质。品质高尚，何惧与强盗同路？品质低劣，虽处庙堂，犹为小人。芝兰生于山野，与狗尾草相混，然而香气依旧。杂草虽然跻身良田，与禾苗比肩，总还是被人刈除。择友固然重要，而尤其重要的是修养我们自己的品德。

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

孔子说：“有益的爱好有三种，有害的嗜好也有三种。喜欢有节制的礼仪音乐，喜欢称述他人良好的德行，喜欢交结很多贤德的朋友，这都是有益的。喜爱骄奢淫逸的娱乐，喜爱无度的浪荡闲游，喜爱饮逸无度的饮宴，则是有害的。”

尹氏曰：“君子之于好乐，可不谨哉？”

人生的航标

兴趣是成就事业的先决条件。有益的、健康的、高尚的兴趣爱好，对于人生的成就具有积极的帮助。不良的、低俗的、怪癖的嗜好，往往会导致不好的变故。纵观历代成就伟业、为后世所敬仰的先贤，皆是修养严谨、自律自强的的人；而纵欲无度、奢靡淫逸之人，必为后世所诟骂。回顾近些年查处的腐败官员，无一不是因为放纵了不当的嗜好，授人以柄，从而走向倾覆。因此，古人说：“慎其好哉。”

美好的人生离不开健康、积极的品行，而品行的养成决定于志趣。志趣、爱好，有所节制，当以义为先，以礼为约。无度的奢靡必将成为隐患。一个人最快乐的时候，莫过于欲望得到满足之时。那种幸福是深刻的，深入内心乃至渗入血液。而满足兴趣的方式又有很多种。所以，古人进一步说：“大德无好。”

克己复礼，其意正在于此。

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”

[愆]过失。

[瞽]比喻有眼无珠，不能察言观色。

孔子说：“侍奉君子，常犯的过失有三种：不该说话的时候急于表现自己，喋喋不休，叫做急躁；应该深谈的事，却因怕担责任，言不及义，借以搪塞，叫做隐瞒；不能权衡环境定势，看不出别人的态度如何而陈述己见，叫做有眼无珠。”

尹氏曰：“时然后言，则无三者之过矣。”

关键在于把握时机

君子得其时然后行之，非其时，当自慎处，谨修其德，预为准备。

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

[得]得到，贪得。

孔子说：“君子处世有三戒：年轻的时候，血气不定，警惕贪恋女色；等到壮年，血气正盛，警惕不择手段的竞争；待到老年，血气已经衰退，警惕贪婪无度。”

范氏曰：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥劭也。”

先哲的告诫

做人处世戒之在争。争权、争名、争利、争逞意气。无序的竞争，必将招致腐败。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

[畏]敬畏。

[天命]天理，命运。

[大人]有盛德之年长者。

[侮]戏玩。

[狎]怠慢不敬，轻视。

孔子说：“君子在三个方面心存敬畏：畏惧上天的宿命，畏惧长辈和有学问的大人对自己产生成见，畏惧自己的行为违反了圣人的警语箴言。小人无知，不理解天命的不可逆转，因而不知敬畏，只知攀附权贵却对大德之人怠慢不敬，谎言欺瞒、戏谑玩弄圣人的言语。”

尹氏曰：“三畏者，修己之诚当然也。小人不务修身诚己，则何畏之有？”

先哲的告谕

上天是永恒的，与生俱来的命运是不可逆转的，唯修德或能有所助益。天地如衡，人居其间，正则安，危则覆，不可无畏。有德之长者，不可轻慢。因为他是你品德的镜子，是你修身养德的导师。圣哲的警诫是深刻的，发乎至情，达乎幽微，有着历经沧桑的睿智，洞穿时空的彻悟，不可无畏。诚能有所畏惧，则时刻惕厉，从而鞭策自己进取。小人放纵自己，不知上天之可畏，不知道德之不可侮，不信圣贤之言，因而终其一生为小人。

古今中外的历史上，凡是有所创造、有所成就之人，都有一个目标，一个旗帜，一个中心，一个信仰。一个没有精神寄托的人是难以获得成功的。当他沾沾自喜之时，往往就已经是失败的开始了。

孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

[困]困穷，困顿。

孔子说：“一生下来就有着超常智慧的人，是上等的人，是天才；通过学习而求得知识，是略次一等的人，是人才；身处困境而自强不息努力学习的人，是又次一等的人，是平庸的人；处于困境之中而仍然不思发愤学习的，实在是不可救药的下等人，那是真正的蠢才啊。”

杨氏曰：“生知、学知以至困学，虽其质不同，然及其知之，一也。故君子惟学之为贵。困而不学，然后为下。”

用学习支撑我们的生命

天才是存在的，不容怀疑。但是天才如果不勤奋努力，其成就也是有限的。就如昙花，很快会枯萎，不足凭恃。天纵之大德才，凤毛麟角，仍然不放弃努力。我辈平凡之人，又岂能懈怠？

凡事在于学而知之。功业、德行的成就在于日积月累、不断的进取。

任何时候，任何情境都不应该放弃学习。让我们用学习升华我们的生命，用学习成就我们人生的精彩，用学习达到我们事业的辉煌吧。

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

[貌]姿态，体态。

[忿思难]气忿时要考虑到可能产生的后患。

[见得思义]见到可以拿取占为己有的东西，要想想是否应当获取，是否合乎道义。

孔子说：“君子在九个方面要经常注意：观察事物时要努力洞察清楚事物的本质和内在联系，发现其深隐于其中的含义；听取别人的见解时要全神贯注，说话听音，锣鼓听声，要明了其弦外之音，不要拘泥于讲话人的只言片语；待人接物时，要注意神态始终保持温婉得体，不卑不亢，既不因其位尊而倨傲，也不因其位卑而谄媚。日常仪表神情、姿态行为注意保持恭敬谦逊诚挚；语言忠厚，不欺不诈，不闲议人非；做事谦敬认真，一丝不苟；有疑问时应及时请教；情绪冲动时要顾虑到面临的困难和后果，理智地决定自己的行为；看到可能获取的利益时以道义做出评判。”

朱子曰：“视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿必惩。思义，则得不苟。”

程子曰：“九思各专其一。”

谢氏曰：“未至于从容中道，无时而不自省察也，虽有不存焉者，寡矣。此之谓思诚。”

工作是美好的

我们的周围总是有一些人好逸恶劳，总想少做或者不做事情，然后希望得到很多甚至全部的利益。他们缺乏责任感和对工作的热爱之心。

但是人生的日子不好混，我们应当为有一份工作而心存感激。因为工作不仅带给我们薪酬，带给我们快乐，更为我们提供了实现人生价值的平台。看看失业者的生活吧，你就会为有一份工作而珍惜，你就会因为今天工作的忙碌而欣喜，感觉充实而美好。

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

[行]推行，传布。

孔子说：“看见好的唯恐不能达到，看见不好的就像伸手从热汤中捞取物品一样唯恐避之不及。我见到过这种人，我也听到过这句古话。隐居在僻静的地方是为了保持他的志节，奉行道义是为了传播他的思想。我听到过这样的话，但还没有见到过这样的人。”

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

[驷]四匹马驾的车。

齐景公有四千匹马，他死的时候，却没有什么德行值得让老百姓称道。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，可是老百姓到现在还怀念、称赞他们。这说明什么道理呢？

春华秋实会有时

有功的人，人们歌颂其功绩；有才能的人，人们称赞其能力；有德行的人，人们赞美其品德。

穷其一生而无人称道，那么这一生也就虚度了。一个人不论在生前占据何种位置，享有多少威势，为人称道的，不外乎德行、业绩、言语。“言语”并不是任何人都可以做好的；业绩有大小，志于远而得之近，求之高而就于低，或者命运不济所成有限，这都是合乎规律的。唯有德行，是人人皆可自觉修养并从中受益的。德行是为人之本，是世人皆可拥有的。

人活着为了什么？人死后会留下什么？如果仍然没有答案，不如多留一点好的精神、好的形象给子孙后代吧！

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

陈亢问孔子的儿子伯鱼说：“你在老师那里得到过与众不同的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有啊。他曾经一个人站在庭院中，我恭敬地从他面前走过。他问：‘学《诗》了没有？’我回答说‘没有’。他说：‘不学《诗》，就不会说话。’我于是便开始钻研学习《诗》。过了一段时日，他一个人站在院子中，我又恭敬地从他面前走过。他问：‘学《礼》了没有？’我说‘没有’。‘不懂得《礼》的法度，则无法立足于社会。’我于是就认真学习《礼》，只听到过这样两次啊。”陈亢回去后高兴地说：“提出一个问题而得到了三方面的答案：听到《诗》的精义，闻知《礼》的奥妙，又知道君子对待儿子与学生是一样啊。”

尹氏曰：“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为‘远其子’。”

君子无私

天地至公，圣人无私。君子不私其子，必致公正于天下。

历来腐败之官僚总爱借权使势，其家属子弟，尽皆通达。其所传家者，并非诗礼，而是仗势敛财，多多益善。

邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。

[寡]寡德。

[小童]犹言不懂事理的童蒙。

小国君主的妻子，国君称她为“夫人”，夫人自己称做“小童”；国人称她为“君夫人”，在外交文书中对异国的人说“寡德的小国君主夫人”，外国的人也称做“君夫人”。

惯常邦交不逾礼

在我们这个重视礼仪文明的国度，礼仪等级繁杂琐细，令人敬慕而又感到无措。其实，待人，恭敬有礼；处事，固守原则，据理坚持，就可以了，又何必太在乎虚文褥节呢？