序一

献力君的新著《明清古诗选本的诗歌阐释与批评》要我写序，可是从她着手写这个题目算来，已很有些年头了，所以“新著”对我而言是“老熟人”。当然，“慢工出细活”，大凡只要不是应急，学术著作即便完稿，也不妨搁一搁，多改一改，兴许能成熟些，严谨些。翻阅一过，果然，书中一些论证要比当年更圆融、更丰满。

用“范文+”的选本形式来提倡某种文学主张，是传统的老办法，但像明朝人那样热衷于用讲学与选本来煽起思潮乃至参与政治者，倒是不多见。这已经是一种颇为复杂的文化现象。作者所论古诗选正在此语境中，故能以小见大。通观全篇，作者将明清古诗选当成一个整体来研究，始于明人“师心”与“复古”之争，经文化选择与整合，终于清朝人之“回归传统”。其间不但注重每种选本细部之分析，抽绎出其中主要观点，而且与其他选本对比，左顾右盼，从某些具体批评中提取出共通的内在精神，显示其规律。谨举一例以见其余。

作者论王夫之《古诗评选》，主要从“气本论”与“情景论”着手，旨归在“温柔敦厚”。所论不但涉及其文论，且深入王氏之哲学思想与政治主张，并与后来以王士祯为代表的“新诗群”作比对，除上编专章论述外，还在下编末章论对六朝诗“误读”时兜底，再作专节论及，可谓思转自圆。

王夫之论诗，历数曹植、陶潜、杜甫、白居易、苏轼诸大家而讥斥之，谓其啼饥号寒为一己之小欲，且诗夹讽刺也不过是“骑两头马”，“岂敢以笔锋试颈血者”。每读此总觉得不舒服。但将它放在明亡的背景下，则叹其用思之深。明代诸帝无不忮刻残忍，每以酷虐廷臣为乐，久而久之，臣民亦不惜以自虐顶风而上，君臣并民众相激而成一代矫激暴戾之风，促成国家之速亡。王夫之以哲人之思，从历史与现实中抽绎出此种“戾气”而批判之，力倡“温柔敦厚”，良有以也。作者能于诗评中发现并理解此中道理，足见其对文学与历史的感受力。作者进而提出一个“悖论式”的问题：以明遗民自居的王夫之，此论何以与清朝新进王士祯辈之主张暗合？问题或许的确如作者所云，是出在“审美的功能性追求”上，但也许可从价值观上找答案。盖“民族”本是历史性的问题，因时间而可变更其适用范围与定义。中华民族是以滚雪球式糅合而成，所以林则徐在晚清是民族英雄，绝无“汉奸”之嫌。明朝在短短时间内便滑落至清朝，士大夫大多数接受了现实转而忠于满清，与清代最高统治者接受汉文化与秦汉以来的皇权体制不无关系。“温柔敦厚”成了明向清滑落的斜面，并非历史的恶作剧。书中如此例之深入有致者甚多，读者开卷自得。

退休以来，学业荒疏，恐言不及义，幸读者诸君有以教我。

林继中

庚子立秋于我园