二 什么是审美？

在朗西埃的美学理论中，“审美”是指共同体的共同感性域内发生的感知活动，它大于艺术活动。他认为，审美，是指艺术还没完全被还原为生活或生活还未完全被提炼为艺术之中间状态，那是艺术家和观众可以平等交流的一个平台。他也大体认同哲学家利奥塔对于“审美”的定义，认为可将它看成思想与想象、观念与图像、技术与艺术的中间地带。2对于朗西埃，审美既指艺术与生活的关系，也指共同体全体成员的感性分配、部署和搅拌的过程。在传统美学里，我们一般将观众这一边的接受或反应称作审美，而将艺术家那一边的看作创造。朗西埃则认为，艺术家与观众共同参与着同一种审美活动，两者同时在政治和审美着。

审美大于政治。审美是政治，但大于议会式民主政治，是元政治。政治发生于共同感性域；政治是那个更大的审美政治即元政治的一部分。审美是一种感性共同体的元政治，大于政治，是指它针对并括及了那些仅仅是被政治上的革命所遗漏的方面：体现于活的态度、身体位置的分配和字的（位置）分配之间，以及场域、职业和存在与表达的模式之间新的和谐中的自由和平等。

总须先进入审美元政治来框出艺术的各种可能性，各门艺术才能撬动政治，才能敏感于共同体的集体感性和集体命运。只有这样，艺术与生活的关系，最终才能上演在政治这一平台上。艺术是事件式地发生的，而审美常在，与共同体政治影随。政治没落，审美前来接管，新政治又必须在审美活动中重新被捣鼓出。

审美经验体现了我们身上的乌托邦潜能，自由和平等都可在当前许诺，在审美活动中被实现。这一说法最早出现在康德、席勒的审美经验自治论里。在他们之后，我们也已形成这样的共识：艺术与生活在伦理上是平等的，社会精英和工人、农民在审美体验上也是平等的。而艺术是要为个人身上的一种未被期待的能力开创出一个空间，这也意味着为那些未被期待的可能性预留出空间。朗西埃强调审美是政治、政治也是审美，明确地将审美革命与政治革命挂上了钩。在政治革命之前，先需要审美革命的铺垫；在政治革命之后，仍需要审美革命去继续、去坚持。欧洲现代审美革命是法国大革命的继续。