第10章 第十声:王阳明的心学之境

心即理，知行合一，致良知

王阳明：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

王阳明的心学学说，验证了王阳明自我达到了完整的第三体。

即无善无恶心之体，无善无恶之体本身就是自我第三体，灵魂体，他是通过升华提炼后而达到一种纯净的体态。有善有恶意之动，强调了善恶来自于意识体，其实这种体就是自我第二体，肉灵之体。知善知恶是良知，其实就是遵从提炼后上升到自我本体的第三体，去做真自我，表达真自我，行驶真自我。为善去恶是格物，其实就是不断践行自我第三体，不断超越自我第三体，不断升华第三体，让欲念，肉灵之力，逐渐去除它对心灵的迷惑和影响，去除对肉身之体的过度贪恋，从而达到自我净化，这是相通的。

所以王阳明达到了至圣的境界，即完人的境界，即完整获得了自我第三体，王阳明的成就不是一蹴而就的，他有圣人之念，经历过生死，经历过尘世的杂念，它践行自己的目标，让元素累计，让心灵与智慧之力相通，大至晚成，成就龙场悟道，达成三体之境，因此他有天地的气象和气质，他智慧天成，终于成就三立之功。

王阳明的三大真理即，心即理，知行合一，至良知。对心即理的突破，明白了理只是心的表象，通过表象的学习是达不成圣人之境的，理只是心的表象，而心才是理的根源，所以修心。修心的最高之地就是听从自己内心的所有声音，明白只有良善之心才是能量最广大的，最光明的，所以对心的修养的最高目标是至良知，以此为最高的心体指导自己知行合一。

作为对比，集成到朱熹时代的理学，同样注重圣人的最高境，天地自然，天人合一。但是一切讲究的是理，理即天理，即万事万物都有其理的存在。及朱熹认为圣人说的话就是天理，从天理中不断挖掘对人性恶的礼法之治。

对读书人读过圣人语录的读书人，更强调人心遵从这种圣人的天理就会修成大道。所以搜刮网罗时代下的一切的圣人真人所言，比如佛家，道家，儒家的先圣之言，加以发挥思考替代，从而成为源出的另一种天理，这种人道的理讲究三纲五常，天命所归，格万事万物的道理，只要用心遵从，用道德束缚，用神监督，用死亡地狱而论人的轮回之苦，从而让这种理达到了社会人心无孔不入的巅峰。因此，从宋代到明代，逐渐导致国家社会体制僵化，它从思想内部禁锢了社会的发展，开放，导致社会发展僵化，体制下没有活力，这也是传至大清帝国闭关锁国的诱因之一，他的确有利于统治者稳固江山，而同时又创造了中华文明五千历史下，近八百年最多的规矩，即所谓无规矩不成方圆，也是一种理学的传承，他有利于统治者稳固江山，致使创造了了宋元明清连续的大一统王朝，而理学也的确是在五代十国那种乱世下，泯灭人性下中华民族的一次对自我的一个深深总结思考，和教训，因此，理学壮大的确有他存在的客观规律和社会背景。

但是理学创造的天理，他的本源是依存万事万物本身的规律来，即万物都有理，究极其天理就必须格物冥想，参透其中的道理，从而创造出新的理，对非人心的理之外，而创造的理对社会发展起到一定作用。

而站在第四体的高度来说，即用广义生命体的相对第三体，即太阳，地球等本身的规律即它们的第三体作为狭义智慧生命人类的第三体来替代和遵从，我们的心只要达到这个理，就达成所谓的天人合一，即从自然的理拿来做我们自己的第三体的补充，用广义宇宙自然规律的第三体来作为我们的第三体，去修行达到，因此必然会有太多的迷信传说，产生，因为只要有人相信，所有人都可以去创造一种理，这是理学不合理的一点，而王阳明突破这种理学世界在当时来说，的确是一种超悟。

这就是为什么，王阳明的心学依旧发扬光大，焕发生命，依旧打动人心，而我们老祖宗奉为正统的理学江河日下，终究沉寂历史的主流，而王阳明的圣人成就终究是高于历代的，但是正是有孔子老子几千年的教化之下，中国人远比世界任何国家都有更好的破解心灵智慧的土壤。