第11章 第十一声:论老子与道家

自然无为，贵柔主静，轻物重生。

道家讲究人的信仰追求自然，而在心言行上达到自然的境界与自然和谐，即能大无为而决不小为状态。其本质是认知人只要动念动心就是欲望的体现，就会产生恶念，邪念，暴露出人性凶恶残忍无情的一面，就会对生命产生最大的威胁。就像它观察的自然之理是一样的，当大的自然灾害比如打雷闪电暴雨造成洪水破坏了农田庄稼淹死了万物生灵，当地震干旱来临的时候，同样伤及万物生灵，及自然界的极端恶劣天气就如同人性的欲望，就会伤及到生。所以摒除自己的欲念，或者在有限的范围内适应欲念，那么人性中所有剩下来的都是自然的大道，及无论是人类社会自然社会就会达到无限的生生之机，即每个生命享受从生到死的自然完美之机的过程。

以此为尊，在人性的修养上达到尊法自然，柔静修美。

在生死上，即生是自然而为，生就是自然给的最大化意义，要充分的尊重生，理解生，顺应生，照顾生，就是对自然最大的回报，而对生伤害最大的就是欲望欲念，欲望欲念不灭，人很难达到一种无为的状态，必然会脱离自然，对生产生最大的破坏。欲望欲念必然也会伤害人性的修养，使其内心达不到平静至柔，因此欲望伤害自然之状。

老子的最大的道，最大的天，即所谓人法地，地法天，天法道，道法自然，即人生的一切真理都在自然下的灵韵势流。

在自然界我们看到的自然景象万物欣欣向荣，自然轮转更替，日光和煦，水流潺潺，四季更替，人烟墟墟，一种恬静，悠闲，悠然自乐，如同陶渊明的自然之性。以对自然的美好观察体验在心性上达到静柔，让内心宁静，才能听到自然和谐宁静的声音，发现其内在规律，从而达到一种心灵的修养，修复，这也是对生的最大照顾。历史上大自然发生过很多很大的自然灾害，但随着时间的流逝，自然之势也必然修复如初了，这就是遵循自然之力的真理体现，也是自然大道体现生才是自然的主旋律。

但是绝不是说道家的无为是没有所为。处人世之中，一切以至柔至静的自然心性，洞察事物规律。从而在人性与事物中看破人性与事物的特点和缺陷，从而在内在更加省事自己，达到处在人世间，看破不说破的人生法界，即人活在人世社会对自然的意义在于，无为于自然之中，自然才能给予自我的时机回应。其无为遵从自然，当其需要时，带着自然之洞机，自然能达到自然的有为，从而能以其弱势能转变强势，以其守势能转变攻势，以有化无，以无化有，以形化物，以虚化形，自然转化，即无为之中的最高法境。就像易经里的太极图一样，阴阳转化，越是大无为而越能有为，只是不为，或可为而不想为，静待时机。当人不法地，不法天，不法道，不法自然之时，破坏生的大道，必然触动自然之力的回旋，所谓自然之力，道之力，天之力，地之力的人力所为。

其实，总的说来，道家也是以广义的第三体作为我们人自己的第三体，和理学类似，理学讲天理，道家讲自然，但是理学更偏重圣人之性，而道学更偏重自然之性，理学有存天理，灭人欲，才能达到很高的修养，而道家以轻物重生，抛弃自己的欲念，杂念，才能修身大道，两者都是追求人的第三体，即至善至爱体，即对于善的区别如理学，它以儒家为核心，通过主动教化，是一种主动的寻找修身，而道家是不需要主动，只要做到无为，那么欲望必然离去，善自来之，是一种隐而修的状态。所以但凡看到道士为什么那么瘦，因为他们要追求清心寡欲，他们一般都会隐居，生存在山川门宇。

道家更偏向于从自然中获得一种真理，所以，而从这种真理中修行领悟达到自我第三体。儒家更多是从由内而向外去认知拓展，而道家是由外去内去认知拓展，两者只要能够收复克服第二体之力的影响，不管由内而外，还是由外而内，都是能达到一种至圣之境地。

所以道家多产神仙，持自然之机，行自然之道，立自然之性，化自然之形，参禅悟道，静水流觞，宁静致远，也不可不谓是一种人生境界。