第二章 早期基督教会领袖及主要教父哲学家的教育活动与思想

第一节 早期基督教会领袖的教育活动与思想

早期基督教主要是指基督教的最初创立与形成时期，其主要代表人物是耶稣基督（Jesus Christ）和他的门徒弟子保罗、约翰等人，主要经典是《圣经·新约》27卷。从中我们可以比较清楚地看到基督教在其早期阶段教育上的主要作为和理念。

一、耶稣基督的教育活动与思想

耶稣基督被认为是基督教的创始人。尽管从严格历史学考证的角度，人们对这个人物存在的真实性仍未有定论，但是，基督教信仰的耶稣并非史料确凿的耶稣，而是《圣经》记载的耶稣。因此，无论历史上是否真有耶稣其人，但这个人物对基督教创立与发展的重要作用是毋庸置疑的。耶稣通过《圣经》及其他教会文件显示了其独具特色的教育活动和思想。西方的不少教育史家认为，耶稣的教育思想对西方教育史的影响相当巨大。[1]

根据《圣经·新约》的记载，耶稣出生在一个犹太穷苦木匠的家庭，由圣灵受孕，天使报信，博士来朝，上帝命名，是作为救世主降生在这个世界上的。耶稣的童年时代似乎只是在家中和犹太会堂学校里受过有限的教育。这种状况在当时的犹太人中，特别是在犹太下层百姓的子弟中十分普遍。

耶稣的身上担负着教诲众生的使命，这使他天生就是个教师。他四处游说于世人之中，向他们讲授上帝的学问。根据福音书的记载，耶稣在世上只生活了33年。他真正从事讲经布道的工作时间并不长，但却取得了极大的成功。总结耶稣的教育思想和在教育方面的工作特点，下面几个方面特别值得注意。

（一）坚信人人可教，把爱作为信仰的基础和道德的最高境界

基督教的基本教义是相信上帝是造物主，是世界至高无上的主宰。人是上帝的子民，在这个意义上，人与人之间并没有本质差异。由于这样的基本信仰，耶稣的教诲对一切人开放，不管是穷人还是富人，不管是聪明人，还是愚笨者，在耶稣看来都是可教的，都应该成为教育的对象。耶稣认为：凡遵行天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹。凡信者皆为亲属。[2]在耶稣看来，“爱”是“律法和先知一切道理的总纲”。一要爱“主你的神”，二要“爱人如己”。[3]在耶稣的眼中，天父上帝就是最大的爱，神对人的爱是无尽的，虽然人犯罪作恶，背弃了神，但慈爱的天父却像牧人不肯丢失迷途的羔羊一样，去寻找他们，召唤他们，拯救他们。神的这种普世的爱是一切爱的基础，通过基督教的教诲和启迪，一切人都可以获得这种博爱的精神。

（二）实行处处施教，以浅显易懂的方式对众人施教

耶稣云游四方，在他的身边总是跟随着众多的门徒弟子。他以天地社会为课堂，以随处可见的问题为研究的对象，随时与他们进行讨论，回答他们的问题，对他们进行教海。听耶稣讲道的人更多的只是社会上的普通百姓，耶稣总是以他们能够理解的方式教他们。无论何时何地，只要他们愿意听，他就开讲。他的讲解中运用了很多寓言、格言、比喻等，既生动形象，又深刻明晰。他诲人不倦，对所有的弟子、追随者一视同仁。就教学的形式和方法而言，耶稣是个极出色的教师。

（三）以拯救人的灵魂为最高教育目的，以高度的献身精神树立起精神追求的楷模

在耶稣眼中，教育并不仅仅是知识的学习，而是一种道德精神的养成，是一种人性的教化，是对人的精神的拯救。与古希腊的很多智者哲人一样，耶稣也把知识和道德看成是合一的，只不过在他的理解中，反映人的精神追求的道德比知识更为重要。有了对神的信仰，有了这种精神上的追求，人就可以认识世界，获得关于宇宙万物的知识。因此，他的教育思想的核心是道德教育。后人在评价耶稣与同时期从事教育的其他智者时认为，耶稣是精神上的智者，其他人则是才智上的智者。[4]耶稣本人是追求崇高精神目标的楷模。他不为物欲的吸引所动，甚至以付出生命的代价来实现人生的追求。在他看来，“天国来临”并不是外在的事件，而是人内心世界的改变。对人施教不仅仅需要技巧，更需要对人的爱心，需要身体力行地做出榜样。教育是对人的心灵的滋养，对人的精神的沐浴。教育者必须本人是追求精神价值的典范，同时也是塑造人心灵的工程师。使耶稣成为基督的正是他的人格力量与教导[5]，“他为西方教育史所打下的烙印是不可磨灭的”[6]。

二、耶稣门徒保罗的教育活动与思想

在基督教发展史上，保罗（Paul）是一个举足轻重的人物。许多后世的学者认为，如果不是保罗的话，耶稣的教导可能只不过是当时社会上极不著名的一个小教派。正是由于保罗的富有创造性的工作，新生的基督教才得以更广泛地传播，因此，人们称保罗是“基督教的第二个奠基人”，“是基督教神学的真正创立者”。[7]甚至有人更明确指出，“基督教作为一种宗教教义体系，它的创始人正是保罗而不是基督”[8]。

保罗作为一个历史人物的存在已经没有什么怀疑，但是，对于他的生卒年代，后人却很难说清。只知道他在1世纪末出生于小亚细亚西利西亚地区的一个犹太家庭。他从小受过严格正规的犹太教育，熟悉城市生活，对当时在那里流行的希腊文化也很了解。他早年虔信犹太教，曾参与过迫害基督徒的活动，后受耶稣感召，在35岁左右转信基督教。耶稣被钉在十字架上以后，他隐居数年，以后重返耶路撒冷宣讲福音，60岁左右时被罗马皇帝尼禄处死。“保罗书信”是他在各地传教过程中写给各地有关教会的，比较集中地反映了他的思想。

（一）“原罪”与“赎罪”说

保罗在基督教发展史上最重要的贡献是使基督教这一脱胎于犹太教的教派团体，无论在教义上，还是在组织上，完成了与犹太教的分离，成为一个独立自主、可以在更广泛的地域和文化空间中传播的宗教。保罗将基督教从犹太教的一个分支变成各民族的统一宗教有其理论和教义上的依据，这就是：耶稣基督是全人类的救世主，他被钉十字架是为整个人类所犯下的“原罪”进行“赎罪”。

所谓的“原罪”在保罗这里虽然已经归结为亚当，但其解释原罪的形成，如何从一人转到所有世人的原因却要简单、抽象得多。在他看来，“罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”。“从亚当到摩西，死就做了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”[9]所谓“赎罪”是与“恩典”连在一起的。上帝为拯救人类，派自己的儿子向世人传播福音。耶稣被钉死在十字架上，他为全人类“赎罪”做出了牺牲，从而使人类摆脱了“原罪”和必死的命运。在他看来，“因一人犯罪就定罪”，“因一次的过犯，众人都被定罪”，照样，因耶稣一人恩典中的赏赐，可以更加倍地临到众人身上。“因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”因此，可以说“罪由亚当而来恩由基督而得”[10]。“原罪”与“赎罪”理论的提出，使人与上帝的关系发生了一个根本的变化：“我们作仇敌的时候，且借着神的儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”[11]这样，“你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受礼归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人和希腊人，自由人和奴隶，男人和女人，因为你们在基督里都成为一了”[12]。“原罪”与“赎罪”说的提出，使基督教把人类的拯救直接转向了灵魂内部的拯救，从而冲破了犹太教律法的藩篱，使基督教从犹太教中独立出来并迅速传播开来。这种理论以后经过奥古斯丁的系统整理，成为基督教教义中最重要的理论基石。

（二）“灵魂”与“肉体”分离说

保罗强调人的灵魂拯救，认为这是耶稣教导的核心。他认为灵魂的拯救是以肉体的牺牲为代价的。他明确地说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”[13]古希腊哲人们，如柏拉图等人所论述的“灵肉分离说”在保罗这里被进一步强化。在他看来，灵魂的净化与肉体的放纵是格格不入的，他所提倡的“活祭”，就是摒弃肉体情欲。本来犹太教与耶稣都不赞成放纵情欲，但两者也都没有极端到把一切不道德甚至不虔诚的行为都归结为情欲所致，而保罗却达到了这种极端。他对肉欲极为厌恶，将圣灵与情欲完全对立起来，而且把肉欲的表现扩大，不但奸淫、邪荡等是肉欲，恼羞、结党、纷争等也都属肉欲的范畴。如何摆脱肉欲的控制？保罗认为犹太教靠律法对人的约束是外在的，并不能真正使人得到拯救，而基督教主张依靠灵魂内部的约束是一种精神境界的升华。保罗提倡的是“因信得救”“因信称义”，这就使基督教的发展冲破了犹太教律法的限制。不服从犹太教律法与习俗的外族人凭借心灵的圣洁，凭借对上帝的坚定不移的信仰也可得到拯救。

（三）知识与智慧观

保罗和耶稣一样，走遍各地，向他所遇到的各色人等传播福音。他对当时流行的希腊、罗马哲学各流派的理论都有相当深入的了解，特别受柏拉图、斐洛等人思想的影响较大。他知识渊博，雄辩能力很强，曾在推喇奴的学房与人辩论达3个月之久。由于他的影响，不少犹太人、非犹太人皈依了基督教。其中不少人为了表示与异教的决裂，将自己的藏书拿来，当众焚烧。据当时的人们算计的书价，有5万元之多。据《圣经·使徒行传》的记载，此后，“主的道大大兴旺，而且得胜”[14]。

由《圣经》记载的《使徒行传》中，保罗对知识特别是对区别于上帝福音之类的知识所持有的基本态度也可见一斑。在保罗看来，神是唯一真实的知识，基督就是神的能力和智慧。他说：基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记“我要来绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”。在他看来，智慧有两种：神的智慧和世俗的智慧。这两种智慧完全不同。神的智慧，他也称之为“完全的人”的智慧，乃是“从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的”。这智慧“世上有权有位的人没有一个知道的”，是“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了”。世俗的智慧也被他看成是“这世上的智慧”。人凭这种智慧，并不能认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，而且神在这样做的时候，并不是“用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语”，这就是神的智慧了。[15]

保罗的知识与智慧观奠定了基督教会对知识和智慧的基本看法，对中世纪基督教文化教育的发展产生了深远影响。