第一节 涌泉出家，斩断凡根

冬去春来，转眼小富民已经有十一岁了。萧玉堂忙于公务，平时无暇照看，小富民主要由祖母周氏教养。祖母年事已高，怕日后无人照看，又将富民过继给二叔为子。萧府平时来往的人当中，有两家都是在福建做官的湖南籍人，这两家都有女儿与富民年龄相仿。祖母给富民定下两门亲事，把姓田的和姓谭的女儿嫁给富民。1850 年冬天，祖母去世。

萧玉堂在家丁忧两年。1852 年，富民跟随父亲送祖母灵柩回湘乡安葬，并请僧人到家里作法事。富民天生有佛缘，一看到佛家的经书、锡杖、袈裟等三宝法事，竟然如同自己十分熟悉的东西一样，心生喜欢，流连忘返，爱不释手。又见家中藏有佛经，就天天坐在家里，翻看书架上的佛经。他最喜欢《香山传》，读得滚瓜烂熟，尤其对观音成佛之事，熟谙于胸，立志要做普救众生的菩萨。8月，叔父蒲堂去南岳进香，富民跟随前去。衡山坐落在湖南中南部，山虽然不算很高，主峰祝融峰也只有海拔一千二百九十米，但是在千姿百态的烟云和奇形怪状的群峰叠衬中，造就了“万丈祝融拔地起，欲见不见轻烟里”的壮丽景观。加之衡山山势奇特，全山七十二峰均朝东南方倾斜，甚为壮观。山上巨树参天，浓荫蔽地，叠翠堆绿，别具风味。同时，山上常常云雾弥漫，诸峰隐伏其中。远望其山，多有云移峰飞之感，故自古就有“五岳独秀”的美称。衡山之中，佛、道两教共盛。早在六朝梁陈之际，佛教便已在衡山盛传。此后有慧思、智觊、怀让、道一等高僧来山，或建寺修持，或启坛讲经。从此，衡山名刹如林，高僧辈出，可谓“行尽衡峰多佛宇，无如此地好皈依”。福严、方广、上封、祝圣、大善、南台六大丛林名扬天下。一年一度的八月香会，更是闻名遐迩。湘、鄂、赣、粤以及贵、滇诸省的香客信众，接踵而来，热闹非凡。

却说这年富民跟随叔父蒲堂来到衡山，自南岳大庙而上，先后到磨镜台、南台寺、半封寺，一路朝礼。见名山巍峨，佛事威严，香客如织，心中十分景仰。心想留在这样的地方做和尚，才不枉了这一生，只是不敢和叔父说，但是叔父却看出了他的心事。回到家里，叔父和父亲玉堂说起这件事，玉堂为了打消富民的出家心志，请了一位道人来教他内外气功、修养之术。富民却对此一点兴趣也没有，而是在家读了几年佛书。一天，趁叔父外出，富民便收拾了行李，独自跑去南岳当和尚，由于不识路，向人打听，有人认得他，就向蒲堂报告，于是半路上被追了回去。父亲玉堂看到他无心学道，一心向佛，为了延续香火，把他和堂弟富国接到了泉州，并且为他与田氏、谭氏二人举行了婚礼。田氏、谭氏二人是附近闻名的美人，又是官宦人家，二人皆知书达礼。无奈富民不解风情，使得她们终日伴郎如伴木头。婚礼之后，富民终日与田、谭二氏和堂弟富国在一起讲《香山传》及佛家公案，晚上与堂弟富国一起睡，并不与田氏、谭氏二人同房。四人竟也意气相投，一心向佛。

又过了一段时间，富民暗中与富国打听去福州鼓山涌泉寺的路径。鼓山坐落在福州东郊近二十里处的闽江北岸，山顶有巨石如鼓，每逢风雨交加之时，便有簸荡之声传出，故名之曰“鼓山”。鼓山山势也不算高，主峰海拔仅九百六十米，但全山面积却不小，方圆约两千公顷。鼓山风景秀丽，山色极佳，然而全山最出名的还要首推建在白云峰下的千年古刹涌泉寺。相传涌泉寺所在的地方早先是一个潭，内有毒龙为害民间。唐建中四年(783 年)，福州府知府裴胄礼请灵峤禅师登山，在潭边拜诵《华严经》，毒龙遂不为害。裴胄即奏报朝廷在潭边建台，赐名“华严台”。到五代梁开平二年(908 年)，闽王王审知派人填潭建寺，迎请高僧执掌法席，法筵大开，盛时寺中聚僧八百。到宋咸平二年(999 年)，以寺前有罗汉泉涌出，赐名“涌泉禅院”。明永乐五年(1407 年)，改院为寺，名曰“涌泉寺”。涌泉寺为闽刹之冠，是全国重点寺庙之一。寺院建在海拔四百五十五米的鼓山山腰，占地约两公顷，前为香炉峰，后倚白云峰，有“进山不见寺，进寺不见山”的奇特建筑格局。明代该寺曾两次毁于火灾，相继修复、扩建。1699 年，康熙颁赐的御书“涌泉寺”泥金匾额，至今仍高悬于天王殿寺门之上。

涌泉寺

1858 年，富民终于打听到去福州鼓山涌泉寺的路径，他与富国逃至涌泉寺。离别之前，他作了一首《皮袋歌》留给田、谭二人。他写道:

皮袋歌，歌皮袋。空劫之前难名状，威音过后成挂碍。三百六十筋连体，八万四千毛孔在。分三才，合四大，撑天拄地何气概。知因果，辨时代，鉴古通今犹蒙昧。只因迷着幻形态，累父母，恋妻子，空逞无明留孽债。

皮袋歌，歌皮袋。饮酒食肉乱心性，纵欲贪欢终败坏。做官倚势欺凌人，买卖瞒心施狡狯。富贵骄奢能几时，贫穷凶险霎时败。妄分人我不平等，害物害生如草芥。每日思量贪嗔痴，沉沦邪僻归淘汰。杀盗淫妄肆意行，傲亲慢友分憎爱。呵风咒雨蔑神明，不知生死无聊赖。出牛胎，入马腹，改头换面谁歌哭。多造恶，不修福，浪死虚生徒碌碌。入三途，堕地狱，受苦遭辛为鬼畜。古圣贤，频饶舌，晨钟暮鼓动心曲。善恶业报最分明，唤醒世人离五浊。

皮袋歌，歌皮袋。有形若不为形累，幻质假名成对待，早日回心观自在。不贪名，不贪利，辞亲割爱游方外。不恋妻，不恋子，投入空门受佛戒。寻明师，求口诀，参禅打坐超三界。收视听，罢攀缘，从今不入红尘队。降伏六根绝思虑，无人无我无烦恼。不比俗人嗟薤露。

衣遮体，食充饥，权支色身好因依。舍财宝，轻身命，如弃涕唾勿迟疑。持净戒，无瑕疵，玉洁冰清四威仪。骂不嗔，打不恨，难忍能忍忘讥嗤。没寒暑，无间断，始终如一念阿弥。不昏沉，不散乱，松柏青青后凋期。佛不疑，法不疑，了了闻见是良知。穿纸背，透牛皮，圆明一心莫差池。亦返源，亦解脱，还元返本天真儿。无不无，空非空，透露灵机妙难思。到这里，不冤枉，空地一声是了期。方才称，大丈夫，十号圆明万世师。咦! 犹是那个壳漏子，十方世界现全身。善恶明明不差错，为何依假不修真?

太极判，两仪分。心灵活泼转乾坤。帝王卿相前修定，富贵贫穷亦夙因。有了生，必有死，人人晓得莫 呻。为妻财，为子禄，误了前程是贪嗔。为甚名，为甚利，虚度光阴十九春。千般万种不如意，熬煎在世遭艰迍。老到眼花须发白，一善难闻枉为人。日到月，月到岁，空嗟岁月如转轮。世间谁是长生者，不如归去礼慈云。或名山，或胜境，逍遥自在任游巡。无常迅速知不知，几句闲言敢奉闻。念弥陀，了生死，多多快活谁得似。学参禅，得宗旨，无限精神祇这是。清茶斋饭心不偷，二六时中为法喜。除人我，无彼此。冤亲平等忘誉毁。无挂碍，没辱耻。佛祖同心岂徒尔。世尊割爱上雪山，观音辞家为佛子。尧舜世，有巢许。闻让国，犹洗耳。张子房，刘诚意，也弃功名游山水。况末劫，甚艰苦，如何不悟古人比。

纵无明，造十恶，费尽心机为世鄙。刀兵厉疫旱潦多，饥馑战争频频起。变怪屡闻妖孽生，地震海啸山崩圮。适当其际可奈何，多行不善前生里。事难如意落迷途，处贫遇患善心始。善心始，遁入空门礼法王，忏悔罪过增福祉。拜明师，求印证，了生脱死明心性。勘破无常即有常，修行大有径中径。圣贤劝世有明文，三藏经书尤当敬。沥心肠，披肝胆，奉劝世人应守正。莫当闲言不记心，大修行人必见性。速修行，猛精进，种下菩提是正因。九品莲生有佛证，弥陀接引到西方，放下皮袋超上乘。皮袋歌，请君听。

田、谭二位夫人听到夫君离家的消息，十分震惊，但读到《皮袋歌》，二人终于明白了一切。夫君的离家出俗，早在预料之中，不过事到如今还是感到突然了一些。转而一想，既然夫君脱俗出家之志不可夺，也只有随他去了。或许正是受了富民出家的影响与启迪，过了数年之后，田、谭二人与婆母王氏也都脱俗出世，遁入空门，出家为尼，法名分别为真洁、清节、妙净。这是后话。

富民和富国到达涌泉寺后，参见了常开和尚。常开和尚得知二人是富家子弟，并不答允他们披剃为僧。富民就和富国二人跪在寺门前不起来，常开和尚也不理会。一直跪了好多天，一天晚上，天下起雨来。狂风大作，电闪雷鸣。常开和尚到深夜仍未入睡，他叫小和尚去看寺门口跪着的人怎样了，小和尚告诉他两人仍然跪在那里。常开和尚看到两人心意坚决，长叹一声说，“阿弥陀佛，罢了罢了”，就叫小和尚去招呼两人进来，留在寺中为僧。1859 年，妙莲和尚为两人授戒，列于临济宗门下。给富民赐名古岩，又名演彻，字德清，这就是后来的虚云和尚。

妙莲和尚

堂弟富国受戒后，外出云游，不知所终。德清为了表示坚心向佛和避开家人的寻找，在鼓山后的一个山洞中礼忏，天天念经拜佛。朝看日出，晚观流云，不觉已有三年。一天，寺院派人来告:父亲萧玉堂已经告老还乡，不必再躲避。妙莲和尚也传信来要他回寺。德清便回到寺里，从此与家人彻底断绝音信，一心修行。再说萧府家人在泉州四出寻找，也没有富民和富国的消息，只好作罢。父亲萧玉堂因此气病在家。1864 年，萧玉堂在湘乡病故，庶母王氏和田氏、谭氏二人也出家为尼。

德清在寺里先做水头，每天挑水; 继做园头，每天种菜; 又做行堂，每天扫地; 后做典座，布置香火。日子过得很清苦，平时寄情于山水，也自得其乐，闲暇之余，作《鼓山雨后晚眺》诗云:

雨醉山初醒，寒光入座微。

荒烟依树白，落日染山绯。

樵唱采薪返，渔歌罢钓归。

疏钟云外响，惊起鹤横飞。

雨醉山醒，樵唱渔歌，一派逍遥自得、熙熙而乐的神情。

德清在寺里的修行有很大的长进。为了进一步苦修，他决定学玄奘法师，先是绝粒，继行万里。于是住在山后的岩洞中以松毛、青草、涧水为食，与蛇虫鸟兽为伴，身上衣不蔽体，毛发遮脸，却双目炯然，见到的人都以为他是鬼魅。在苦修中，他常常见到佛家胜境(身体极端状态下产生的一种幻觉)，以为是真的见到了佛祖，更加坚定了信心。

涌泉寺的古月禅师是一位得道的高僧，常常与德清深谈禅宗公案。他看到德清执着于苦行，就对德清说:“唐代的神赞禅师出家于福州大中寺，后外出行脚时遇上著名的百丈怀海禅师，领受了禅法。神赞此时才知道自己在大中寺的业师尚未省悟，就回到大中寺。业师见他回来，问他有何收获，神赞说没有收获。业师让他仍做家务。有一天，业师在窗下看经，正有一对蜜蜂要飞往窗外，急切地撞击着糊在窗户上的旧纸。神赞看到时机来了，就说:‘世界如此广阔，不肯出去，却钻那故纸，一辈子也出不了! ’业师一听这话，十分震惊，放下经卷问他:‘你上回外出行脚，究竟遇上什么人?’神赞如实相告，业师立即打钟集众，恭请他的弟子神赞为大众说法。神赞的业师当下大悟，从故纸堆里走出来，出去行脚，到处参拜大师学习，从实际里领悟禅的奥秘，后来也成为一个很有名的禅师。”德清深有体悟，三年后，出家向东，寻觅真经。1870 年，德清和尚已经三十一岁，行至温州天台山。