《穀梁》《荀子》相通考

杨士勋《穀梁疏》云，穀梁子名俶，字元始，一名赤，鲁人。受经于子夏，为经作传，授荀卿，卿传鲁人申公，申公传瑕丘江翁。颜氏师古亦曰，穀梁授经于子夏，传荀卿。皆荀卿传穀梁之证。特杨疏有脱文，魏麋信注《穀梁》，以穀梁子与秦孝公同时，而汉桓谭《新论》亦曰，左氏传世，遭战国寝藏，后百余年，鲁穀梁赤为《春秋》残略多所违失。则穀梁子必非亲授《春秋》于子夏矣。惟应邵《风俗通》以穀梁为子夏门人，盖古人亲授业者称弟子，转相授者称门人，则穀梁子乃子夏之再传弟子，犹之孟子之于子思也。又杨疏谓卿传申公，似亦失之，当云卿传浮丘伯，伯传申公，申公为荀卿再传弟子，其证见下文。不然公羊由子夏至胡毋生已经七传而穀梁由子夏至江翁仅历四传，此必无之理也。据《汉书·儒林传》，谓申公少与楚元王交，俱事齐人浮丘伯，卒以《诗》《春秋》教授，而瑕丘江公尽能传之，《诗》即鲁诗，《春秋》即《穀梁》，则荀卿以《穀梁》传浮丘伯，而浮丘伯复以《穀梁》传申公，凡西汉穀梁之学皆荀卿所传之学也。故汉儒说《穀梁》者，若韦贤、荣广、夏侯胜、史高，皆系鲁人，则鲁学多出荀卿之证也。今观卿所著书，有引《穀梁》之文者，有用《穀梁》之说者，皆荀卿传《穀梁》之证。

试述之如左。

《大略》篇云，诸侯相见，卿为介，以其教出毕行，使仁居守。

案，穀梁隐二年传云，会者外为主焉耳，知者虑，义者行，仁者守，有此三者然后可以出会。《荀子》此文正与义者行、仁者守二语合。

《大略》篇云，亲迎之道，重始也。

案，穀梁隐二年传云，逆女，亲者也。范注云，亲者谓自逆之也。使大夫，非正也。是穀梁以亲迎为礼，以不亲迎为非礼也。而荀子亦以亲迎之道为重始，则荀子亦以亲迎为礼矣。又《说苑·修文》篇亦以亲迎为古礼，且历陈诸侯亲迎礼，以补昏礼之遗。刘向传穀梁，此必穀梁之佚礼也。公羊亦曰，讥始不亲迎。是荀子之说亦与公羊合。

《大略》篇云，货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰含。

案，穀梁隐元年传曰，赗者何也，乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。与荀子略同。盖玩好该于货财之中。又《说苑·修文》篇说赗马之数云，天子乘马六匹，诸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹。说襚礼之数云，天子文绣礼各一袭到地，诸侯覆跗，大夫到踝，士到髀。向传穀梁，则此亦穀梁之佚礼，足补荀子之缺，公羊之说亦与穀梁同。

《大略》篇云，赙，所以佐生也；赠、襚，所以送死也。

案，穀梁隐三年传云，归死者曰赗，归生者曰赙。与荀子同。

惟荀子赙、赗二字系赙、赠之讹，赠、襚二字系赗、襚之讹，斯与穀梁义合。盖赗训为覆，当是覆被亡人之义，乃归死之物，非归生之物，故知荀子有误文也。且赗、赠字形相近，故传写颠倒。又《说苑·修文》篇云，知生者赙、赗，知死者赠、襚。赠、襚所以送死也，赙、赗所以佐生也。向传穀梁，所记应与穀梁同，则说苑之有误文，亦与荀子同矣。

《大略》篇云，誓诰不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五霸。

案，穀梁隐八年传云，诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及二伯。与荀子同。惟穀梁仅指桓、文言，而荀子则指桓、文及秦穆、宋襄、楚庄言耳。又，荀子此文与《礼记·杂记》篇所载周丰语相合。

《议兵》篇云，王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。

案，穀梁隐五年传云，伐不逾时，战不逐奔，诛不填服。案，伐不逾时者，即荀子“不留众，师不越时”之义也。战不逐奔者，即荀子“城守不格，兵格不击”之义也。诛不填服者，即荀子“上下相喜则庆之，不屠城”之义也。又隐十年传云，不正其乘败人而深为利，又即荀子“不潜军”之义也。

《君子》篇云，以义制事，则知所利矣。《大略》篇云，义胜利者为治世，利克义者为乱世，上重义则义克利，上重利则利克义。

案，穀梁隐元年传云，春秋贵义而不贵惠。惠即利也，盖穀梁区言义利已开荀、孟之先。

《王制》篇云，君者，善群也。《君道》篇云，君者，何也？曰能群也。

案，穀梁隐四年传云，卫人者，众辞也，其称人而立之何？得众也。得众则是贤也。得众与能群义同。

《王霸》篇云，传曰，农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。

《王制》篇云，农农、士士、工工、商商，一也。

案，穀梁成元年传云，古者有四民，有士民，有商民，有工民，有农民。与荀子合。管子始分商贾为二，则曰五民。又《荀子·解蔽》篇云，农精于田而后可以为农师，贾精于市而后可以为贾师，工精于器而后可以为工师，亦荀子重视农工商之证。

《君道》篇云，请问为人君，曰，以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣，曰，以礼待君，忠顺而不懈。请问为人父，曰，宽惠而有礼。

请问为人子，曰，敬爱而致文。

案，穀梁庄十七年传云，逃义曰逃。义谓君父之义，仲尼曰，天下有大戒二，其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心，臣之事君，义无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。

案，穀梁言“义无适而非君”，即荀子“忠顺而不懈”之义也。

言“爱亲不可解于心”，即荀子“敬爱而致文”之义也。解读如懈，不可懈者，敬之谓也。盖荀子偏重纲常，故《致士》篇云，君者国之隆也，父者家之隆也，亦荀子君父并崇之证。

《礼论》篇云，王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始，贵始，得之本也。

案，穀梁僖十五年传言，天子七庙，又言，是以贵始德之本也。

与荀子符。得德古通，杨倞注云，得当为德，言德之本在贵始。此言得之。

《君子》篇云，天子也者，势至重，形至佚，心至愉，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

《王霸》篇云，人主者，天下之利势也。

案，穀梁隐三年传云，天子之崩，以尊也，以其在民上，故崩之。

其不名何也？大，故不名也。与荀子天下之尊无上语同。盖荀子之尊君权，固穀梁有以启之也。又，穀梁以大上为天子，范注云，居人之大，在民之上，故无所名。而荀子《君子》篇亦曰，莫敢犯大上之禁。大上二字，即本穀梁，亦荀子传穀梁之证。杨注改大为太，其误失之。

《解蔽》篇云，昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生。

案，穀梁僖九年传云，晋里克杀其君之子奚齐。其君之子云者，国人不子也，不正其杀世子申生而立之也。杨倞注《荀子》即引穀梁为证，而不引左氏、公羊，明荀子此语本于穀梁也。

以上十二条皆荀子传穀梁之证，且穀梁之文多引《论语》，如隐元年，传云，成人之美，不成人之恶。僖二十二年，传云，过而不改，是谓之过。二十三年，传云，以不教民战，则是弃其师。皆穀梁引《论语》之证。据郑君《论语序》，则《论语》一书为仲弓、子夏所撰，而穀梁既师俶子夏，荀子并师俶子夏、子弓，故穀梁引《论语》，而荀子亦多引《论语》也。观二书之皆引《论语》，则知二家学术之相近矣。盖荀子之传穀梁，其善有二，一曰发穀梁之微言，一曰存穀梁之佚礼。惜穀梁古谊，近儒多未诠明，倘能即《荀子》以考穀梁，则鲁学渊源多可考见，此则后儒之责也。又《荀子·大略》引《孟子》攻齐王邪心之语，案“邪心”二字亦见穀梁隐元年传。