易者第一
1
子曰：“《易》者，易也，变易也，不易也。管【1】三成为道德包籥【2】。”
【注释】
【1】管：统，总括。
【2】籥（yuè）：要点，纲要。按：本句有版本作“管三成德，为道苞籥”。本则后原注“见先秦古书《易乾凿度》”。
【译文】
孔子说：“《周易》的‘易’，是简易的意思，是变易的意思，是不易的意思。它统领这三件事，所以能成为天下之道德要领。”
2
子曰：“《易》有太易【1】，有太初【2】，有太始【3】，有太素【4】。太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气、形、质具而未离，故曰浑沦【5】。浑沦者，言万物浑沦而未相离。视之不见，听之不闻，循【6】之不得，故曰易也。易无形畔【7】。易变而为一【8】，一变而为七【9】，七变而为九【10】。九者，气变之究也，乃复变而为一；一者，形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地。物有始、有壮、有究，故三画而成乾；乾坤相并俱生，物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。”
【注释】
【1】太易：指原始混沌的状态。
【2】太初：指天地未分时的混沌元气。
【3】太始：指天地成形之始。
【4】太素：指形成天地的素质。
【5】浑沦：宇宙形成前万物形质混合不分明的状态。
【6】循：借为揗（xún），抚摩。
【7】形畔：有版本作形埒（liè），界域。
【8】按：本句原注“太初也”。
【9】按：本句原注“太始也”。
【10】按：本句原注“太素也”。
【译文】
孔子说：“《易》有太易、太初、太始、太素四个阶段。太易时，天地元气尚未形成；太初时，天地元气开始形成；太始时，天地开始成形；太素时，世间物质开始形成。气、形、质三者兼备而未分离，所以叫作浑沦。所谓浑沦，是说万物交融混合而未相分离。看又看不见，听又听不到，摸又摸不着，所以叫作易。易没有形状与边界。易变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。九是变化的终极，于是反过来又变化而成为一；一是形状变化的开始，清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地。物质有开始、强盛、终结三个阶段，所以三画而成为乾；乾、坤一并形成，每个物体都有阴、阳两面，所以重叠在一起，于是六画而成为卦。”
3
子曰：“上古【1】之时，人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利。于是伏羲【2】乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦，以通神明之德，类万物之情。故易者，所以继天地、理人伦【3】而明王道。是故，八卦以建，五气【4】以立，五常【5】以之行。象法乾坤，顺阴阳，以正君臣父子之义。度时制宜，作网罟【6】，以畋【7】以渔，以赡【8】人用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽【9】，各安其性。”
【注释】
【1】上古：远古时代。古人以书契时代以前为上古。
【2】伏羲：中华民族人文始祖，“三皇”之一。
【3】人伦：人类社会的伦常，人与人相处的常道。
【4】五气：天地五气，即太易、太初、太始、太素、太极。又化为金、木、水、火、土五行之气。
【5】五常：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等五种伦常道德。又谓仁、义、礼、智、信。
【6】网罟（gǔ）：捕鱼及捕鸟兽的工具。
【7】畋（tián）：打猎。
【8】赡（shàn）：供给人财物。
【9】和洽：和睦融洽。
【译文】
孔子说：“远古时代，人与人之间没有尊卑的区分，物与物之间没有贵贱的差别，也没有衣服、食物、用具等便利。于是伏羲氏就抬头详观天上的现象，低头细察地上的法则，中间揣摩万物之所适宜的，开始创制八卦，来交接神明的意念，推理万物的情由。所以《易》是用来承接天地造化，调理人类伦常，从而彰明王道的。因此，八卦得以建立，五气得以确定，五常得以推行。卦象乃是效法天地、顺应阴阳，来匡正君臣、父子的关系。又根据时令制订适宜的制度，制作渔网、兽套，用来打猎、捕鱼，以满足人类的需求。于是人民才得以治理，君上、父母才显得尊贵，臣下、子女才能够顺服，天下黎民百姓才得以和谐融洽，各自安于自己的本分。”
4
子曰：“文王【1】因阴阳消息【2】，立乾坤，统天地。夫有形者生于无形，则乾坤安从生？”
【注释】
【1】文王：指周文王姬昌。其行仁政，天下诸侯多归从。子武王姬发有天下后，追尊为文王。
【2】消息：这里指寒温之气。
【译文】
孔子说：“周文王遵照阴阳之道与寒温之气，确立乾坤，统领天地。如果按照‘有形者生于无形’的说法，那么乾坤又怎么能够生发出来呢？”
5
子曰：“八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常，仁、义、礼、智、信是也。”
【译文】
孔子说：“八卦的秩序建立之后，五行就相生相克，从而改变形态。所以人们生来就与八卦本身相呼应，得到五行之气并演化为五常，就是仁、义、礼、智、信了。”
6
子曰：“阳三阴四【1】，位之正也。夫易卦六十四，分而上下，象阴阳也。阳道【2】纯而奇，故上篇三十，所以象阳也；阴道【3】不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾、坤者，阴阳之根本，万物之祖宗，故为上篇始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以坎、离为上篇。终咸者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地生，故为下篇始而贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒谨而全王道【4】也。”【5】
【注释】
【1】阳三阴四：《易经》上篇分为三段，下篇分为四段。
【2】阳道：乾道。为主，居上之道。
【3】阴道：坤道。为辅，从属之道。
【4】王道：古时以仁义治天下的政治思想。
【5】按：本则后原注“以上并见《易乾凿度》”。
【译文】
孔子说：“阳三阴四，是正位。《易经》六十四卦，分为上、下篇，是象征阴阳的。阳道纯粹而为奇数，所以上篇卦数为三十，是用来象征阳道的；阴道不纯粹而为偶数，所以下篇卦数为三十四，是用来效法阴道的。乾卦和坤卦，是阴道和阳道的根本，世间万物的始祖，所以作为上篇的开始，从而加以尊崇。离卦为日，坎卦为月，日、月运行的规则，是阴阳的常道，以其与万物相始终，故而以坎卦、离卦为上篇。以咸卦为结尾，是因为作为男人、女人的开始，是夫妇相处的原则。人类社会的兴起，必然通过夫妇，故而尊崇并继承祖宗，为天地生养，所以作为下篇的开始，并加以珍视。既济、未济这两个卦象作为最终，是用以明确务必小心谨慎从而保全王道的。”
7
子曰：“昔纣有臣曰王子须，务为谄，使其君乐。须臾【1】之乐，而忘终身【2】之忧。”
【注释】
【1】须臾：片刻，暂时。
【2】终身：一生，一辈子。
【译文】
孔子说：“以前商纣王有个臣子名叫王子须，专门巴结奉承，使他的君主感到很快乐。一意追求短暂的快乐，从而忘记了毕生相关的忧患。”
8
子曰：“商【1】，汝知君【2】之为君乎？”子夏曰：“鱼失水，则死；水失鱼，犹为水也。”
【注释】
【1】商：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。春秋末年晋国人。比孔子小四十四岁。在孔门“十哲”中以文学著名。
【2】君：君主。也泛指大夫以上据有土地的各级统治者。
【译文】
孔子问：“商，你知道君主凭什么当好君主的道理吗？”子夏答：“鱼如果失去水，就会死；水即便失去鱼，也还是水。”
9
子曰：“恶人者，人恶之。知得之己者，亦知得之人。所谓不出环堵之室【1】而知天下者，知反之己者也。”【2】
【注释】
【1】环堵之室：四周围绕着土墙的房屋。
【2】按：本则后原注“并见《尸子》”。
【译文】
孔子说：“不善待别人的人，人家也不会善待他。知道从自己身上明白什么道理的人，也会知道从别人身上明白什么道理。人们所说的不出家门半步却知道全天下之事的人，是懂得反省自己的人。”
10
子张【1】见鲁哀公【2】，七日不见礼。托仆夫而去，曰：“臣闻君好士【3】，百舍重趼【4】来见君，七日而不礼。君之好士也，有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙，居室雕文以象龙。天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，不远千里而见君，七日不礼。君非好士也！”子张以告夫子【5】，子曰：“彼好夫士而非士者也。”
【注释】
【1】子张：孔子弟子，复姓颛孙，名师，字子张，春秋末年鲁国人。比孔子小四十八岁。
【2】鲁哀公：名姬将，春秋末年鲁国君主。
【3】士：古代社会阶层的等级之一，为贵族中等级最低者。
【4】百舍重趼（jiǎn）：比喻长途跋涉，十分辛苦。舍，宿一夜为一舍。趼，脚掌因走远路而生的硬皮。
【5】夫子：古时称呼学者或老师。
【译文】
子张拜见鲁哀公，过了七天鲁哀公都没有安排以礼接见他。于是，托其属下告别而离开，说：“我听说您重视人才，长途跋涉、历尽千辛万苦来拜见您，等了七天都没有受到接见。所谓的您重视人才，很像叶公子高喜欢龙的做法。叶公子高喜欢龙，就是把自己的居室到处按龙的样子进行雕刻、纹饰。天上的真龙听说了这个事，就降落到他家，龙头从窗户往里面探视，龙尾远远地拖到大堂之中。叶公见到了天龙，舍弃一切返身逃走，直吓得魂飞魄散。这说明叶公不是真的喜欢龙，只是喜欢像龙而不是龙的东西。而今我听说您重视人才，不远千里来拜见您，恭候了七天都没有受到您的接见。您并非真的重视人才呀！”子张把这件事告诉了孔子，孔子说：“他是喜欢像人才而非真正人才的人。”
11
子曰：“某【1】少而好学，晚而闻道，此以博矣。”【2】
【注释】
【1】某：自称。
【2】按：本则后原注“并《申子》”。
【译文】
孔子说：“我年少时喜欢学习，到老明白了很多道理，因此比一般人知道得多一些。”
