序三

方今圣天子殷殷求治，亟于变化天下之风俗，俾天下旦夕返于三古，四海乡风景慕，翕然同心，而所以调养人性情者，或不得其道，则风俗之流有逸而不知节，雕而不能朴者，机智日偷，太和习远，邈乎仁寿之难期矣。是惟有命世之儒，守道以立身，即秉道以治世，能剂一世之性情而矫正之，以仰佐圣明维风易俗之意。虽一言一事之微，著为典要，皆可勒成治书，使举世奉之以为教，斯圣贤立心立命之学也。维扬丁天柱先生，旷世逸才，早宴曲江，出为召杜，化被尧封，考绩奏最，进历大行，屡奉使命，不辱简书，朝野咸仰风采，周咨之下，俗尚悉备。因取生平所采辑群书者编成一书，名曰《寿世秘典》。分门别部，凡十二种。首《月览》，顺天时也，万物莫不本乎天也。次《调摄》，天全而生之人，当全而归之，此寿世之本旨也。次《类物》，饮食以为养也。次《集方》，药石以治疾也。次《嗣育》，衍生理于无穷也。次《种德》，又摄生诸事之根柢也。次《训纪》，嘉言也，将以尊所闻也。次《法鉴》，懿行也，将以行所知也。次《佚考》，探索以正行习之讹也。次《清赏》，游泳以博义理之趣也。次《典略》，终之以《琐缀》。大而阴阳人鬼，细而草木禽鱼，义无不及，使之优游厌饫、曲畅而旁通之也。分之则各为卷帙，合之则相为发明，总以期一世于仁寿焉尔。即其问有于寿世之义未尽合者，不知节性亦以陶情，皆卫生之理，则皆寿世之理也。譬犹天地之生人也，粱肉以养之，绮帛以衣之，而又为山川花鸟以娱悦之，谓天之供人者，非所以爱人哉？要于谨身制行之端，寓节欲防淫之义，则于性情风俗，维持甚大。遵斯训也，虽怀葛可也，何况三代？有不熙熙然并称仁寿也哉！然此书之成也，固有其权舆矣。太翁先生，年届耄期，康强贞固，等于婴孩，犹驰书戒子，谓衰年善饭，不以家忧分国恤，而天柱风期澹远，仁孝性成，请告归省，同朝望之，咸服其行至高而快，其天伦之遇为不易遘也。余方饯之于国门，谓宜公是书于海内，以明寿身寿世之义，姑为数言以弁之，不识有当于著书之旨否。

康熙癸丑岁九月望日毗陵年家眷弟吴珂鸣耕方氏题于燕台邸舍