（二）

夫六经彪炳[10]，而纬候稠叠[11]；《孝》《论》昭晰[12]，而《钩》《谶》葳蕤[13]。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综[14]，丝麻不杂[15]，布帛乃成；今经正纬奇，倍擿千里[16]，其伪一矣。经显，圣训也[17]；纬隐，神教也[18]。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶[19]，而八十一篇[20]，皆托于孔子[21]，则是尧造绿图[22]，昌制丹书[23]，其伪三矣。商周以前，图箓频见[24]，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综[25]，其伪四矣，伪既倍摘[26]，则义异自明。经足训矣[27]，纬何豫焉[28]！

【译文】

儒家六经光彩鲜明，而纬书却十分烦琐；《孝经》《论语》等已讲得很明晰了，而解说《孝经》《论语》的谶纬却讲得十分杂乱。根据经书来检验纬书，有四点证明纬书是伪托的：用纬书来配经书，正和织布一样，必须丝或麻的经线纬线分别配合，才能织成布或帛。现在经书是正常的，纬书却很奇特，二者相背千里。这是证明纬书为伪托的第一点。经书明显，那是因为用世事来进行教育；纬书不明显，那是因为用神妙的现象来说明。那么，前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅应该少些。但现在却是纬书多于经书，神妙的道理讲得更为繁多。这是证明纬书为伪托的第二点。要有上天所降的旨意，才能说是“符谶”，可是有人说八十一篇谶纬，全是孔子所作，但纬书中又说唐尧时出现了绿图，周文王时出现了丹书。这是证明纬书为伪托的第三点。在商周以前，符命占验已大量出现了；但经书是在春秋末年才齐全的。如果是先有纬书而后有经书，这就违背了经纬相织的正常规律。这是证明纬书为伪托的第四点。伪托的纬书既然违背经书，则经书与纬书的意义不同就很明显了。经书已满可成为后世的准则了，何须纬书参预呢！