（二）

人禀七情[9]，应物斯感；感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云[10]，《玄鸟》在曲[11]；黄帝《云门》[12]，理不空绮[13]。至尧有《大唐》之歌[14]，舜造《南风》之诗[15]；观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌[16]；太康败德[17]，五子咸怨[18]：顺美匡恶[19]，其来久矣。自商暨周[20]，《雅》《颂》圆备[21]；四始彪炳[22]，六义环深[23]。子夏监“绚素”之章[24]，子贡悟“琢磨”之句[25]；故商、赐二子[26]，可与言诗。自王泽殄竭[27]，风人辍采[28]。春秋观志[29]，讽诵旧章[30]；酬酢以为宾荣[31]，吐纳而成身文[32]。逮楚国讽怨[33]，则《离骚》为刺[34]。秦皇灭典[35]，亦造《仙诗》[36]。

【译文】

人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。从前葛天氏的时候，将《玄鸟歌》谱入歌曲；黄帝时的《云门舞》，按理是不会只配上管弦而无歌词的。到唐尧有《大唐歌》，虞舜有《南风诗》。这两首歌辞，仅仅能做到达意的程度。后来夏禹治水成功，各项工作都上了轨道，受到了歌颂。夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人便作《五子之歌》来表示自己的怨恨。由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早以来就有的做法了。从商朝到周朝，风、雅、颂各体都已齐全完备；《诗经》的“四始”既极光辉灿烂，而“六义”也周密精深。孔子的学生子夏能理解到“素以为绚兮”等诗句的深意，子贡领会到《诗经》中“如琢如磨”等诗句的道理，所以孔子认为他们有了谈论《诗经》的资格。后来周王朝的德泽衰竭，采诗官停止采诗；但春秋时许多士大夫，却常常在外交场所中，朗诵某些诗章来表达自己的观感愿望。这种相互应酬的礼节，可以对宾客表示敬意，也可以显出自己能说会道的才华。到了楚国，就有讽刺楚王的《离骚》产生。秦始皇大量焚书，但也叫他的博士们作了《仙真人诗》。