第一部分　跨学科戏剧美育的特质

有个人死了，看见死神拎着一个箱子等在旁边。

“那是什么？”

“你的遗物。”

“是衣物和钱吗？”

“那属于地球。”

“是我的记忆？”

“那属于时间。”

“我的天赋和才能？”

“那属于境遇。”

“我的亲友？”

“他们属于你走过的旅途。”

“我的妻儿？”

“他们属于你的心。”

“我的躯体？”

“它属于尘埃。”

“我的灵魂，一定是我的灵魂。”

死神大笑：“你的灵魂属于我。”

男人接过箱子打开，空空如也。他心碎地问：“我从来没有拥有过任何东西？”

“是的，世间没有任何一样东西真正属于你。”

“我不信，总有些属于我的……”

“你活着时每一个瞬间都属于你。”

生命就是由无数个瞬间组成的，每个瞬间的体验都属于我们。

无人不想丰盛地体验生命，问题是：怎么做？

这也是所有哲学、宗教、文学、艺术、教育、心理学共同探究的终极问题，而戏剧正是一种综合体现。在表现形式上，戏剧囊括了几乎所有艺术形式，如音乐、舞蹈、绘画、建筑、装置艺术、影像等。戏剧风格流派的演变总与哲学思潮密切相关；戏剧的最高目的是探究人，它当然与文学、教育、心理学是近亲。因其综合性、丰富性，戏剧长久以来被视为文化艺术的金字塔尖，这也造成了它一定时期曲高和寡的命运。这不是戏剧本身的问题，而是我们的认知将它狭隘化了。

戏剧不仅在舞台上，其实，在我们的生活中，戏剧也无处不在。孩子扮家家的时候，有戏剧；逢年过节、婚丧嫁娶的仪式中，有戏剧；约会场景中有戏剧，公司的会议中也有戏剧；你走过一个空的空间，那也是戏剧。

存在主义哲学家加缪认为，世界的本质是荒诞和虚无，人类面对这样的世界，有三种解决方案：一是弃绝，二是穷尽，三是戏剧。

弃绝，类似僧侣摒弃欲望的方式，它适合极少数人。

穷尽，与“弃绝”对立，以无限满足欲望的方式脱离欲望。绝大多数人会选择这种，当今有很多心理疗愈学派和身心灵课程也宣扬“满足自己”的重要性，但它真的比第一种轻松吗？电影《轮回》就表达了这种挣扎。本已闭关成功的小喇嘛达世执意还俗，尝尽人间情爱，最终在困惑无助中收到他上师的遗言：“在轮回中我们会再见，或许届时你会告诉我答案，是哪个更重要，满足一千个欲望还是战胜一个？”

第三种是戏剧。为什么？

回到开头的故事，生命是由每个瞬间的体验构成。弃绝，是选择体验人性中神性的部分而放弃动物性的部分，这是与本能对抗的战争。而穷尽面临两个困境，一是需要体验的太多而终致难以穷尽，二是体验过程中的风险，如电影《轮回》所示，也如黑塞《乔达多》中婆罗门之子与名妓痴缠，他们最终得以从中脱身是何其幸运，多数人终将被深困其中。戏剧，可视为虚拟人生，排练场提供了自由选择的可能性和安全性。

在戏剧中，可以尝试不同的人生，从禁欲的僧侣到浪荡之人，从圣哲到无耻之人；可以体验种种情境，生老病死，爱恨情仇，贪嗔痴慢，试错成本低到可以忽略。就体验而言，这是一种更为纯粹更为深刻的艺术化满足。而在此过程中，我们弥补了缺憾，疗愈了情结，并在清晰的觉察中看见了自身发展的可能性。尤为重要的是，我们经过尝试各种命题的极性调和，以适应人生和世界的各种情境。

本书将提供实践中的多个案例，并尝试归纳为方法论，建立以戏剧生命学为基础的三位一体戏剧式教学模型：以戏剧为形式和工具，以中国文化为内容，以发展生命为目的。传统文化是大海，戏剧是大船，我们乘坐其上，驶往生命的目的地。

戏剧可以作为学习和研究的工具。不论是在教育还是在艺术创作的领域，探索“人何以为人”都应该是最重要的目的，这种探索难道可以止步于人生的某个阶段吗？生命始终处于发展变化之流中，显然这种探索应该永无止境。这个无限的探索过程就是“学习”，以下出现的“学习”，都取这种广泛的内涵。

教育，不仅是为了传授知识，更要让学习者掌握学习知识的方法，拥有终身学习的动力和技术。对于戏剧教育来说，学习绝不仅仅止于课堂和学校，不止于某个年龄。接下来，在理论论述的同时，我们将依次展开一个个充满艺术想象力的学习剪影。